如何用打坐的方法进入清净心念佛的庄态

~ 上座时应用金刚持的方式，也就是嘴唇微动念佛，不出声。这样做可以避免在打坐时伤气，默念则伤血。在修法时，我们首先要注意保护身体，不能损害健康，因此打坐和修行时需要妥善保养身体。
当在打坐过程中，业识种子开始翻腾，内心感到烦乱，甚至无法坐稳，或者出现昏沉入睡、梦境纷扰的情况时，就应该出声念佛，以消除混乱的妄念和睡魔，从而进入定境。在没有遇到这些情况时，仍然采用金刚持的方式念佛。
念佛的速度应保持适中。念佛时，心念与耳闻应结合，即一个字一个字地从心中发出，并通过耳朵清晰地听到。只有这样，才能逐渐摄住妄念，使其不动，进而进入定境。
六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——中，意根尤其难以控制，因为它习惯于躁动。要让它保持安静不动，不产生妄念确实困难。但如果不将其控制住，就无法入定、开启智能、成就道业。因此，大势至菩萨教我们念佛时要“都摄六根，净念相继”，即通过至诚恳切的“阿弥陀佛”圣号，抓住六根，令其不动，才能顺利入定。
在六根中，意根和耳根是最难控制的。眼睛闭上不看东西可以控制眼根，嘴巴念佛可以控制舌根，鼻子不嗅异味可以控制鼻根，身体不接触外物可以控制身根。
然而，耳朵非常灵敏，远处的声音都能听到，甚至隔山的声音也能听见。外界的噪音可能会干扰心静。
意根更是难以控制，即使我们试图让它不动，念头还是会不由自主地从心中升起。这是因为多生累劫的习气，习惯于躁动，不习惯于静止。这在佛经中称为“作意”，也是法相宗所说的五个遍行心所中的第一个，存在于八识中，时刻在活动，如同流水般不停地流动，因此称为“流注生灭”，非常微细，只是我们平时看不到。
有人说：“我们不修行不打坐时没有念头，一修行打坐反而有念头了。是不是修法修坏了？”——并非如此。这是因为平时心乱，看不到念头的躁动。当心稍微静下来时，就能看到念头在动。
要息灭妄念，唯一的方法就是利用耳根来控制意根。念佛时，需要一字一字地从心中过，耳朵要清晰地听到，这样才能如法进行。
因此，打坐的关键在于“心念耳闻”，通过控制妄念不动而进入定境。如果坐在那里，嘴里念佛号，但心里却在想七想八，那就无法入定。一定要心念耳闻，专心致志地打坐。
然而，最重要的是心空。修行的目的是为了解脱，所以一切都要放下，才能进入道。在家人比出家人多了一层障碍，有家庭烦恼多，事情层出不穷。
因此，我们应时刻保持警觉，看破这些事相，知道它们都是虚假的，不可执着。粗大的妄念才能不生起。接下来，精进地打坐念佛，细微的妄念又不免来干扰，这是多生累劫的习惯，习惯于动，一下子停不下来。但不要害怕它。念头跳出来你能看到，不理睬它，妄念自然会消散。念头来了你看不见，那就跟着念头跑了，这就不能入定了。
打坐时最要紧的是放下一切，心里要清楚，念头一来就看到它，不理睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌本身就是一种妄心。压制也不可取，比如压石头压草，石头拿开后，草又生长，这是不对的。甚至压死了，也变成了土木金石，无法再使用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只是不理睬它，把佛号提起来，妄念自然转化掉。如此精进修法打坐，直到达到一心不乱的境界。
除了打坐，平时用功更重要。时要时刻观察自己，念头一起就看到，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一段才察觉，那就不行。禅宗说：“不怕念起，只怕觉迟。”念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一段才发现，就已经死去多时了，这也说明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟着念头跑，就能自在受生了。

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