千山道教道派渊源

道教始于汉代的“太平道”与“五斗米道”，由先秦的道家哲学发展而来，后逐渐演变为宗教。六朝时期，道教形成了“干君道”、“天师道”、“皇家道”等分支。

宋金以后，道教进一步分化，炼养派分为南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。炼养派注重修仙长生之术，所炼之丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术，末流演变为点金术，成为化学的前身；内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸、经脉与穴道的研究。

道教末流所宣传的本事，是世俗人生的理想，包括财富无穷、长生不老、性能力特强、召仙降妖、招魂捉鬼等。因此，掌握了世俗最高权力的帝王也对道教产生了兴趣。北宋末年，徽宗皇帝对道教尤为着迷，命道教的领导人册封他为“教主道君皇帝”。金兵占领中国北方后，陕西、山东、河北一带兴起了“全真教”、“大道教”、“太一教”等新的道教教派，结纳平民，隐然对抗异族的统治者，其中全真教最为声势浩大。

全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，因此大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集在《道园学古录》中提到，全真教的教祖王喆有着美须髯、大目、身长六尺余寸、气豪言辩的外貌，以此得众人敬仰。王喆家业丰厚，以粟贷贫人，以其内功深厚的修为，能够治病救人，甚至有希奇古怪的事迹传世。

元代王利用在《无为真人马宗师道行碑》中记载了马钰与王重阳的师徒关系，马钰在宁海州人，与王重阳相遇后心服而师事之，最终悟道。王重阳的内功深厚，据说可以不大小便，这在碑文中得到了记载。另外，王重阳与其他几位弟子在秦渡镇立下誓约，决心“斗贫”。

《长生真人刘宗师道行碑》则记载了刘处玄与金章宗的对话，强调“寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰”的道理。而《元史·丘处机传》中，丘处机则被成吉思汗召见，以敬天爱民为本，提出“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”的观点，受到成吉思汗的赏识。

全真教历任掌教，自王喆之后，依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜德明等。这些人物不仅在消极方面表现出不甘事敌的操守，也在积极方面表现出济人利物的行为，与明季遗民的逃禅者有所不同。

综上所述，全真教在道教中占据了重要的地位，从其产生、发展到历任掌教，都展现出了独特的道教文化与哲学思想，对后世产生了深远的影响。

千山道教，是东北道教的重镇。道教流派属于全真道，分为四派：龙门派、华山派、蓬莱派和金山派。