关羽是如何当上佛、道、儒三家所供奉的对象的?

~ 三教圆融与关羽崇拜
作者：中国社会科学院文学研究所副研究员 胡小伟
引言
「三教」指儒、释、道。陈寅恪氏云：「南北朝时，即有儒释道三教之目(北周卫元嵩撰《齐三教论》七卷，见《旧唐书》肆柒《经籍志》下)。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之学士，讲论于殿庭，是其一例。故自晋至今，言中桥蔽国之思想，可以儒释道三教代表之。」
实际上，三教由论争走向融合，代表着中国思想文化主流的形成和发展过程。同时又保持着各自的价值体系和崇拜系列。但也有例外。关敏宽州羽以一身而繋三教之崇，就是其中引人注目的事例。清代关庙中有这样一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响：
「儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；
汉封侯，宋封王，明封大帝，歴朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。」
事实上，在形成对于关羽「全民崇拜」的过程中，佛、道、儒三家都先后参与其事，终使关羽成为中国历史上最重要的神祗之一，而且对于近代中国民族精神的凝聚起着不可忽视的影响。本文便是对此问题分析的撮要。
一、佛教与关羽崇拜
有关唐前关羽崇拜的起源部分，笔者已撰有一文，略述关羽崇拜不过是隋唐之际佛教本土化的小小插曲，当时的影向也还是很有限的，但是造成的原因却颇零散复杂。要言之为：
关羽死地当阳本有楚地巫风淫祠的民俗，南北朝时期又是巴人迁徙至此。关羽最初显圣，有「此祠鬼助土木之功而成」(唐·范摅《云溪友议》)的说法，而「解使鬼法」「役使鬼物」(参《后汉书·张鲁传》及《宋书》·二凶传》载严道育事)正是巴人信奉之天师道的拿手本领，两者结合，奠定了早期的民俗信仰基础；
隋唐时代最有影响

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