在编写结构上,你认为《孟子》和《论语》有何异同？

~ 孔孟是儒家思想的主要人物，孔孟生于不同时代，对“仁”的观点也有所不同，分析孔子德政和孟子仁政的不同，有助于进一步理解儒家学说。 孔子思想的核心是“仁”，但对“仁”具体定义很难界定。其实，孔子对仁也没有一个具体的解释，“刚、毅、木、讷近仁。”“能行五者（恭宽信敏惠）于天下，为仁矣。”不同弟子问仁，孔子因材施教，回答也都不同。比如，樊迟问仁，子曰，“仁者先难而后获，可谓仁矣”。颜渊问仁，子曰，“克己服礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”樊迟问仁。子曰：“爱人。”司马牛问仁，孔子曰，“仁者，其言也_，”司马牛性格急躁而多言，孔子建议他说话应该缓慢谨慎。《论语》是孔子弟子根据他平时的言语整理出来的，因此，我们无法知道当时的语境，也就无法准确得知孔子的意思。但是在书中，孔子提到仁的句子多达一百多处，我们可以通过他们了解。 据考察，“仁”的本义是祭祀代表死者受祭的人，表明不忘先祖，从血缘关系上爱自己的先人，因此，仁之爱本义是亲亲之爱，后来推及爱人。孔子提出，“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孝悌是人的根本，先能事父兄，然后人道可大成。仁统四德，孔子认为，性本善，孝悌是仁之本，先孝悌而后他人、国家，这就实现了泛爱，那社会就会和谐发展，人能够有孝悌之心，自然能有仁心。“不仁而多才，国之患也，”如果光有才能，而没有为民造福的仁爱之心，做一些不利于人民稳定生活的事，那么再有才气也是无济于事。 《说文》云：“仁，亲也，从人，二声。”意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求，否则就不会走在一起。因此，仁是研究人的。研究孔子所有提到仁的句子，都是针对人的性格、修养等方面，体现“仁”的字眼很多，如：孝、悌、信、_、勇、爱众、恭、宽、敏、慧、刚、毅、木、讷，这些都是仁的具体体现。周朝实行血缘分封制，为了维护统治，使宗族分而和，制定礼乐制度，礼是为了区分等级，明确全体社会成员的等级身份，乐有“和”的本质，因此使大家能够和谐相处。然而，到了孔子时期，礼崩乐坏，僭越之事时有发生，有的诸侯的财产甚至比王的还多，还出现许多乱用礼乐之人，比如季康子“八佾舞于庭”，孔子言是可忍孰不可忍。孔子生活在礼乐文化丰富的鲁国，对礼乐的研究特别深刻，他提出克己复礼为仁。孔子认为应该恢复周朝的礼乐制度，仁人应该做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“一日克己复礼，天下归仁矣。”可见守礼则可得仁。但是，孔子认为光有礼是不行的，“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”可见仁必须是发自内心的。通过宰我与孔子关于丧礼的对话，可以看出礼是仁的体现。因此，礼是求仁的方式，也是仁的最终体现。仁是可以达到的，《述而》篇中孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”他认为，仁是可以达到的，只要努力追求，就可以实现，因此，求仁重在其自身，也就是“为仁由己，而由人乎哉？”求仁，就先从孝敬父兄开始。求仁可以通过“博学笃志、切问近思”而得。“求仁”就是要通过自身内在的自觉道德修养来成就独立人格。 《孟子》一书“仁”字出现了150次，可见孟子对“仁”的重视程度，孟子发展孔子的“仁”。在“仁”的重要性上，孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”也就是说，仁是人的安身立命的所在，舍此人们将无所适从。让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护，“仁者无敌”。仁政的基础是“制民之产”，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。 在那个群雄争霸的年代，孔子仁爱的思想显然是难以实现的，要想在乱世中保存自己的国家并一统诸侯，就要采取各种战略和手段，这和孔子的思想显然是不符的，在乱世，儒家理想是难以实现的。“仁”在和平年代有其重要意义，在当今，将古人的聪明智慧应用于现在是极为重要的。 来源：大东方

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