佛陀的六度波罗蜜

什么是宗教~

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。

扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
参考资料：百度百科-宗教

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”


扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策

一檀波罗蜜　二尸罗波罗蜜　三羼提波罗蜜　四毗梨耶波罗蜜　五禅波罗蜜　六般若波罗蜜；六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。布施度悭贪；持戒度毁犯； 忍辱度瞋心； 精进度懈怠； 禅定度散乱； 智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜。
六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。 布施度悭贪，我们学佛的人要懂得布施，布施不是叫人布施给我，而是我时时要布施给人，不是你布施啦！你布施啦！你布施给我，而我不布施给你，不是这样。所以行布施，不一定要人家来向我化缘，我才布施，我看见有甚么困难的人，都应该帮助他们，这叫财施；又看人不懂得佛法，很饥饿似的，我们应用佛法来布施给他们，令他们明白佛法，这叫法施；或者见人惊恐，无依无靠时，我们能帮助他，把他的恐惧解除，这叫无畏施。所以要知道布施能破除悭贪，我们甚么都舍不得，舍不得帮助人，只愿意人帮助你，这就是悭贪。你若不去行布施，就破不了悭贪，你越悭贪嘛！你就越要舍，把悭贪给破了，把它给度了，悭贪就生大惭愧，悭贪鬼就跑了。
持戒度毁犯，持戒就是守规矩，也就是叫人规规矩矩，诸恶莫作，众善奉行。这和布施差不多，布施是尽量布施给人，就是众善奉行，持戒则更要诸恶莫作，若你去布施，然后还要杀人、放火、打劫，也没有用。你若说，我劫富济贫，打劫有钱人来帮助穷人，那是不可以的。必须诸恶不作，不做一切恶，奉行一切善，止恶防非，把不对的地方都改了，对的地方尽量去扩展它，令它发扬光大，时时都有正念，这是持戒的大略意思。持戒就是守规矩、守法律，在家庭不要和人争吵；在国家社会，也要守规矩；在世界上不要妨碍其他的人，这就是持戒。
忍辱度嗔恚，嗔恚就是我们的脾气，脾气和嗔恚属火，忍辱属水，水性柔和，火性暴躁。我们发脾气，无明火起三千丈，把初禅天都烧得受不了，所以我们要修忍辱。谈到忍辱，能忍的，那不算，忍不了的，你能忍，那才算；受不了的，你能受，那才是真修忍辱行。要学弥勒菩萨，肚子大，吃得很胖，心里甚么也没有，他是本来无一物，何处惹尘埃？所以笑口常开，常常欢欢喜喜的，他就是修忍辱功夫。我们修忍辱功夫要学弥勒菩萨，不是故意表现出笑，那是奸笑，不是真笑。心里有一种嗔恨，很奸，很狡猾的，明的装人；暗的就装鬼，学佛法的人，这是最要不得的。无论在甚么时候，甚么场合都要真，不要戴著假面具，这才是佛教徒的本来面目，你尽戴著假面具去欺骗人，结果还是自己吃亏。虽然这在社会上是行得通，因社会上差不多都是这个样子，互相欺骗，你没真心话对我讲，我也没真心话对你讲。在佛教里，我们要坦白直率，一就是一，二就是二；对就对，不对就是不对，不能明明不对的，还要狡辩一下，把过错推到旁人身上，那就错了。你不坦白，不真诚，菩萨是不欢喜的，所以我们学佛的人，一定要拿出真心来，拿出诚心来，时时刻刻都要实实在在，老老实实的，真真实实的，不要有丝毫的虚伪存在。譬如说，我修忍辱，虽也表示一个欢喜的样子，但这是假的，不是真的，里面气得不得了，忍也忍不住，甚至心想杀人，面上还是现出很友善的态度，这是错的，这不是忍辱，这是狡猾奸诈。
精进度懈怠，不是说我修行了，我精进了，我念经、我念佛、我拜佛了，常常登报纸表示我怎样修行，不是如此。精进是要你自己身也精进，心也精进，时时不懒惰，时时不自欺，时时必恭必敬，如对佛天，如临师表，要这样不自欺叫精进。时时都念兹在兹来修行佛法，不是修行佛法时，正在拜佛，一回头就骂；或者一回头就拿把刀杀人，那不是精进，那还是在那儿尽做一些假的。
禅定度散乱，为甚么我们要修禅定，就是我们太散了，浪费很多精神，很多汽油都浪费掉。我们眼睛看，耳朵听，鼻子嗅，舌头尝，身觉触，意缘法，这都是向外散。你的精神向外散，就是散乱，散乱要怎么办呢？就要修禅定。禅定就是坐在那儿把你的心沉静一下，好像一碗浑水，放在一个地方不动，尘土就沉到底下，从上面一看，就看到底。这样能从上面看到底就是智慧光明现前；浑浊的时候，就是愚痴，是无明在那儿扰乱得你甚么都不知道。所以我们修禅定，就是要生长智慧，你有了定，就发智慧；发慧就得到般若，般若就是智慧，就不会做愚痴的事情。为甚么人尽做犯法的事呢？就因为太愚痴，所以不知道往正当的做，我们要是不愚痴，就是有智慧。六度简单说明如此，如要详细说，尽未来劫也说不完六度的法门。
讲万行，万行是言其行门之多，实在讲来不止万行，行门有无量无边那么多，万行就是我们修行的法门。我们所修的是善法，不是恶法，善法有很多很多，数不尽、说不完那么多，总括起来是万行，也就是我们修行的人，‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’，就是种种善事都要去做，种种恶事都不要做，就像持戒那样，诸恶莫作，众善奉行。既然是众善，就不能说出一定的数目，要是说少一点也不对；说多了嘛！也不知道多少，所以叫万行。
所谓六度万行，不是向外去找，要向里面去找，从你自性里先做，从自性上用功夫。拿布施来说，我们眼睛看东西，不要那么贪而无厌，眼睛不贪了，就是布施了，就把眼睛这个贼度了。鼻子不应贪香与不香，你持盗戒，不偷盗，但你的鼻子很容易偷东西，嗅到好味，也不和人打招呼就要嗅，嗅了香水味，不告诉人一声：‘你身上有香水味，我嗅一嗅好不好？’只觉得这香很好嗅，就不管三七二十一地嗅了，鼻子这个贼，就是偷东西，不持戒，犯了盗戒。耳朵喜欢听音乐，欢喜听好的声音，听好的声音就生欢喜心；听不好的声音就生嗔恨心，人家骂你一句，心里就生嗔恨，没有忍辱的功夫，没有把耳朵的贼度了。精进度懒惰，舌头不要在吃东西的时候才用，到讲法时就躲懒偷安，吃东西精进，讲是非也精进，讲正经事，就不愿意讲，这就是懒惰，那精进，不是正精进。你若是能正精进，就可以把舌头的毛病度了。身体本来应该常常静的，不应流动，可是你总是东跑西跑，南跑北跑，真正修禅定的功夫，就要把身体多跑的散乱收回来。意念里要是有智慧，就不会愚痴，把你的愚痴给度了。所以六度也可以说是度你的六贼，把眼耳鼻舌身意六贼度得听话了，那你再也不打妄想，甚么妄想都没有，便是六度万行圆满了。

六度波罗蜜；

先给你们说说六度。首先，要用自己的布施之心去 度化自己的贪婪吝啬之心。其次，要用持戒去度淫邪， 看见女人就喜欢，看见男人就喜欢，脑子里有这种银乱 的东西，用什么方法对付呢？用戒，持戒，我不能做这 些事情，我不是畜生，我是人啊。看见蛋糕就想多吃两 块，要告诫自己：我不能贪啊。

第三个度，就是用忍辱度瞋罣。忍辱是什么？就是 我受到侮辱了，我也要忍耐。有一位法师修得很好，有 一天，一个母亲揪着她的女儿，抱着一个刚生出来的婴 儿，到庙里去指着法师说：“我的女儿告诉我说，这个 孩子是你跟我女儿生的，现在把这个孩子还给你。”这 个法师眼睛呆呆地说：“哦，哦。”就把孩子接下来了。 街坊邻居全部都在骂这个法师，骂他下流、无耻，可法 师每天都抱着孩子一家一家去敲门找奶水喂养孩子。一 年之后，孩子养得白白胖胖，越长越可爱，法师却日益 消瘦，人很憔悴。终于有一天这个女儿觉得自己对不起 这个法师，她把真情告诉了她妈妈，这个孩子不是她跟 法师生的。结果这个妈妈到庙里去跟法师说对不起，然 后要把孩子领回家，法师也没说什么话，就把孩子还给 了他们。在这几年的时间里，法师被人家骂得狗血淋头， 后来人家问这位法师：“你为什么能够受这种侮辱？” 法师说：“救人一命要紧。因为她妈妈说，没有父亲的 孩子不能要。”所以，法师把这个孩子认领下来了，救 了孩子这条命，孩子得救了，这条命保留下来了。这位 法师受了这么大的侮辱，人家问他学的是什么法？法师 跟别人说：“我学的是忍辱波罗蜜。”

师父跟你们讲，一个人要学会忍耐，看看你们现在， 一点点事情都不能忍耐，最后爆发了。跟人家有修行的 人比比看，你们差得太远了。这位法师能够忍耐天天敲 门讨奶水，被人家骂、被人家吐唾沫，他把脸擦一擦， 还说对不起，他救了一条命。这就是师父告诉你们的， 做人要修忍辱波罗蜜。

所以，一个菩萨一定会被人家污蔑、侮辱，不被人 家理解，会很痛苦地活在这个世界上，这些你们都要学 啊。师父跟你们说学菩萨不容易，所以说忍辱才能度化 你的瞋恨和罣碍心啊。想想看，他如果不能忍耐，他就 会恨啊；如果他能够忍辱了，他就不恨别人了。那罣碍 是什么？就是心中难过啊。你们的心碰到一点事情就跳 起来了，“我不能忍耐了，我不能忍受了”，那怎么做 菩萨啊？

下次跟你们继续讲第四度。

第四度，叫精进度化懈怠。精进的人才能度化你的 懈怠，你们现在有很多人不精进啊，早上爬不起来，多 做点事情就偷懒，你们不精进，很快你们就会懈怠。现 在社会上实际上只有两种人，一个就是好人，一个就是 坏人。如果你不做好人，你就是个坏人，你做了坏人， 你就不是个好人啊。你不精进，你就是在懈怠；你懈怠 了，你就不会精进了。

第五度，叫禅定度化散乱。一个人的心如果能够定 得下来，你就不会有散乱之心。很多人经常说：“我心 烦啊，我心乱啊。”实际上你是没有禅定啊，你定不下 来，所以学佛要学禅。第六度，叫智慧度化愚痴。这叫 六度波罗蜜。学菩萨你有智慧了，你就不愚痴，一个愚 痴的人，是不会有智慧的。你今天做出这种烂事，说明 你就是愚痴之人，你不是有智慧的人；你今天如果是一 个有智慧的人，你就不会做出愚痴的事情。道理就这么 简单，大家听得懂吗？跟着师父好好学吧。

很多人学佛之后沉着、冷静、有智慧，有些人越学 越浮躁，如果学佛后整天想跟人家斗，整天讲这个不好、 那个不好，那你学什么佛啊？忍辱不容易，真的，小不 忍则乱大谋啊。我们的“大谋”是什么？那就是我们以 后要到西方极乐世界去，我们要学会忍耐啊。

所以这个六度就是你学佛的六度波罗蜜。师父跟你 们说的六度万行，万行是什么呢？你有了这六个克制自 己生活的方法之后，八万四千个法门，你都能够去做了。 师父只讲一点点做菩萨的东西给你们听听，你们自己对 照一下，你们已经差得很远了。所以，要很努力地去持 戒，要很努力地去布施、去忍辱、去禅定。我很想去吃 饭，我现在不能吃；我很想做这件事情，我不能做；我 很想在网上看一个不好的东西，我不能看，控制不住最 后看了，自己在家里没人的时候，抽自己的嘴巴：我怎 么这么没出息，我已经是一个学佛的人，我怎么还要想 这种事情呢？抽抽自己的嘴巴，咬咬牙。

过去有一句话叫把自己的钢牙咬断，就是说，你的 牙齿哪怕是钢做的，持戒的这种努力把钢牙也要咬断， 要克制自己，我就是不能做这件事情，看看有多少人过 不了这种关？最近有一个悉尼的出租车司机被抓起来 了，出租车上都有那种探头的。他看见上来一个女乘客， 有点痴呆不会讲话的，他就动坏脑筋了，他就拿那种粘 贴的东西把车上的探头贴掉，然后就去对那位女乘客进 行性侵犯。这个事情怎么会被发现的呢？因为他那个粘 贴的东西有一张没有粘好，掉下来了，监控镜头被人家 看见了。你们想想看，冥冥之中会没有菩萨？当时有坏 念头，你咬咬牙就不会进去坐监牢了。人为什么不肯咬 咬牙呢？早上我起不来，一咬牙我就起来了。难过啊， 没有什么难过的，咬咬牙我就过来了，人不就是这么过 来的吗？

师父希望你们要很努力地去布施，布施什么？就是 布施你们的这颗心啊。要很努力地去对人家好，很努力 地去布施、去忍辱、去禅定，你们差得太远了。所以师 父跟你们讲，要精进不已，就是我自己不停地精进，天 长日久，有一天，业障尽了，果报成熟，你就会登上不 退转之地，也就是说，你的业障是能够报尽的。

今天有一位预约的听众问师父，他死的时候能不能 不要很痛。师父就跟他说，你要精进，要一直不停地努 力，你的业障会慢慢地报光的，你只要今天还有业障， 你就会有疼痛。那怎么样才会没有业障呢？很简单，我 今天有 53个缺点，我每天改一点，总会改得了；我过去 有 180个缺点，我把这 180个缺点都不犯了，每天念诵 《礼.佛.大.忏.悔.文》把业障消掉，然后不造新业，旧业也 不来，结束了，没有了，那你慢慢地就没有业障了。这 就是为什么师父告诉你们，果报成熟了之后，你会登上 不退转之地，实际上，只要你今天是菩萨，你就不会退 转了，这是师父今天告诉你们的。如果你们想成佛，就 不能退转，一旦退转，就会前功尽弃。

师父希望你们修心每天都要有自己努力的目标。我 今天的目标是什么？我今天要学会忍辱，被老公骂几句， 或者被人家冤枉了，看看我自己会不会发脾气。每天给 自己定个目标，好好练习，练到后来你就成为菩萨了。被人家骂了还笑，被人家讲了也无所谓，你哪里会得血压高啊？憋住都会出毛病的，憋不住、憋在心里，这股气乱窜，身体就会不好了。所以，不管做什么事情，要等到业障尽，我就要每天去努力。

人在修行当中，经常会气馁，就是说，哎呀，我忙 了半天，忙什么了？我没劲了，我能有出息吗？钱也没 赚到，我在干什么啊？等到有一天，你就知道你在干什 么了。等到有一天你生癌症的时候，你一求就灵，你就 知道你过去在修什么了。很多人一生都在赚钱，为名为 利，等到有一天，他就知道他都干了些什么了，他就知 道他拿生命换来的钱不能保住他的生命。很多大老板说， 我有这么多的钱，我不能把我的身体医好，而这么多的 钱都是靠着我的生命、时间换来的，这就是他付出的。

你们现在付出的是什么？是智慧。当你们现在有智 慧、有功德，你们以后不会生恶病。看看人家都生癌症， 而你不生癌症的时候，等到别人已经生癌症要死了；当 你很幸运地没有登上这架飞机；你很幸运地没有被火烧 死，而别人被烧死了……那个时候，你就会知道那是你 付出时间和功德换来的。

一个人不能太贪，有时候尽自己的力量赚点钱，而 且你要看看这个世界的趋势，看看这个世界现在人跟人 的恶气，平安已经是福气了，你还想得到什么？真的， 家里不出事，自己不生癌症、不开刀、不动手术，身上 不长东西，能吃、能喝、能睡，已经是很有福气了，这 是真的啊。

------空性就是无相  恭录部分

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