阿底峡尊者是在什么因缘下入藏弘法的~
西藏自末代赞普朗达玛王灭佛（842年）后，卫藏各地割裂，盗匪横行，史称“黑暗时代”。此时，西藏地方的戒律传承、口传教诫及修行的教诫等几乎完全中断。佛法在讲学修习上常是各凭己意，妄自揣测经论的意义。公元912年之后，佛、苯（黑教）几乎同时再度弘传，揭开了双方的后弘期。由于各方面因素，致使双方教法互混，难以辨认。“拔协”记载：有人行贪瞋等邪恶行为，却说：“我无障碍”；有人不修显宗修心养性，认为习密咒即是大乘法，不需小乘及六度。据此可知，当时的佛教极接近外道或苯教，论师、咒师也各执已论，百年间形同水火。这种情形在仁钦桑布赴印学习十年返国后（约在985年前后），曾一度改善。他降伏外道，建立讲学制度，树立纯正的佛教。但是到了由印入藏的红阿阇黎、绿裙班智达在阿里附近传法时，又为教法的混乱注入新的变因。他们群聚徒众，甚至胡作非为，虽经天喇嘛（王族为僧者）耶协沃，国王希瓦沃、仁钦桑布等撰述论著，发表文告破除邪法，但也束手无策。
阿底峡尊者 入藏振兴佛教，于当时藏西古格王朝国王意希沃的努力是分不开的。意希沃是一位奉佛笃深的国王，为了复兴藏地佛教，不惜一切代价，甚至是自己的生命。
意希沃曾命尊珠僧格率领仆众百馀人至超戒寺正式迎请阿底峡尊者，此次任务未能完成。继任国王绛曲沃并不灰心，1037年又再度派遣那措译师领五名童仆，携带纯金七百两入超戒寺习论，俟机迎请。他会同在寺中的尊珠僧格拜见了阿底峡尊者，并与他有一长谈，详禀西藏佛教之现状。
由《菩提道灯论》词条内容，摘述如下：
传说藏王菩提光劝请造论时提出了七个问题（两个属於共乘“三乘共教”，两个属於波罗蜜乘“大乘不共教”，三个属於密咒的问题），阿底峡尊者简略地概括一切大乘教义，并按照他自己修学的智力造了这一部论，以阐明整个佛教。阿底峡尊者曾为这部论造过一部自注。至於七个问题的具体内容，阿底峡传中没有明文。
後来尊者赴拉萨弘法时，枯、俄等六位格什提出了“方便智慧分离能不能成佛？受菩萨戒需要不需要别解脱戒为所依止？未得金刚阿闍黎灌顶可以不可以讲说续部？行梵行者可以不可以受上二种灌顶？未受灌顶的人可以不可以修持密咒？”等五个问题请问阿底峡尊者。阿底峡尊者说：“这些问题我都解说在《道灯论》中了。”这五个问题与藏王菩提光所提七个问题是同是异，不可得知。
另有一部《菩提道灯论》的注解，传说是拿措译师所造，内中列举了七个问题。对《道灯论》的全部论文，即依著七个问题次第解释。
一、大乘道所依的补特伽罗怎样？
二、意生身中能不能发菩提心？
三、菩萨戒需要不需要别解脱戒为所依？
四、有别解脱戒者受菩萨戒时，是前一种戒体转成後一种，还是二种戒体并存？
五、修集二种资粮需要不需要方便、般若双运？
六、中观、唯识以何理为究竟？
七、入大乘密咒门当如何行？
供参～
六度的意义与内容 “六波罗蜜”，梵语 sad-paramita,sat-paramita。全称“六波罗蜜多”，译作“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”。波罗蜜译为度，是指到彼岸的意思，也就是达成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。 六波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其意义、内容如下： 一、布施 布施，梵语“檀那”，此云“布施”，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。“先以欲钩牵，后令入佛智。”在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。布施有三种： □财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。 □法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。“诸供养中，法供养为最”，《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至为他人说。”法施的殊胜难得，可见一斑。 □无畏施：属于精神力量的布施。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。 布施的可贵，就其功德而言，除了可以去除悭贪的烦恼障之外，行布施可以去除怨害，广结善缘，得到富贵安稳。如《四十二章经》说：“譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”可见布施功德之大。 二、持戒 持戒，梵语尸罗。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒是修行的基础，解脱的根本。三无漏学中，戒学居首。《大智度论》说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”可见戒的重要。三聚戒为： □摄律仪戒；又作自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄诸律仪的止恶行，是出家、在家等七众弟子所共受的戒。而随在家、出家的不同，分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。 □摄善法戒：又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。是指修习一切善法。此戒为修善门，是菩萨所修持的律仪戒。 □摄众生戒：又作饶益有情戒、作众生益戒。以慈心摄受利益一切众生，为利生门。 菩萨戒虽然众多，但是总不出这三聚净戒。持守律仪戒，便能离恶防非，使身语意三业正行清净；持守摄善法戒，便能广集一切善行；持守饶益有情戒，便能利益救济一切众生。三聚净戒兼持具足，便能自利利他，功德圆满。 三、忍辱 忍辱，梵语羼提。意指凡是加诸于身心的苦恼、侮辱、迫害等，都能忍受。忍辱可以让身心安稳，分为三种： □耐怨害忍：受他人的怨憎恼害，而能忍耐。 □安受苦忍：对疾病、天灾的逼害，能够安忍而不退失修行道心。 □谛察法；忍又作观察法忍，即观察诸法不生不灭的真理，心能安住不动。 菩萨修行忍辱，能忍受别人的辱骂，忍受别人的毒打，忍受别人的瞋恚，而不加以报复；对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，心不为所动，一切烦恼皆不能染。因为能够忍辱，因此护戒清净，所修善法皆能成就。从前佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身体，却丝毫不瞋不动，而能成就大道。因此，忍辱的力量最大。 四、精进 精进，梵语毘离耶，意思是勇猛勤策进修诸善法，依照佛教的教义，在修善断恶，去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。 精进能普遍一切善行，与一切功德相应，因此，《大智度论》卷十五说：“精进法是一切诸善之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”精进有三种： □披甲精进：菩萨修行精进，不畏惧诸苦，勇往直前，譬如战士披铠甲，自然有恃无恐。 □摄善精进：大小诸善，能勤行不倦。 □利乐精进：菩萨利益劝化众生，不疲不厌。 精进能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行时，因为精进的原因，比弥勒菩萨早九劫成就佛道。 五、禅定 禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。 凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，到处流荡，片刻不止，因此修行难成。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。□□□众生妄心起，如翳见空花，唯定慧能治，诸佛说如是。众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，无过修静虑。”禅定除了能止息内心的妄念之外，并且可藉由禅定而启发智慧。禅定分为三种： □世间禅：指色界、无色界的四禅八定，为凡夫所修的禅定。 □出世间禅：有观、练、薰、修四种，为超出三界的大小乘禅定。 □出世间上上禅：如自性等九种大禅，为佛的大定。 禅定不可思议，可引发神境通，得以飞行自在，并且可得到十种利益： □安住仪式：习诸禅定，诸根寂静，正定现前，自然安住，无有勉强。 □行慈境界：常有慈爱心，无伤杀众生的恶念，对于众生，悉皆安稳。 □无烦恼：诸根寂静，贪瞋痴等一切烦恼自然不生。 □守护诸根：常防护眼等诸根，不为色等诸尘所动。 □无食喜乐：得禅味以资道体，因此虽然没有饮食，也自然欣悦。 □远离爱欲：心不散乱，对一切爱欲都无染着。 □修禅不空：虽然有诸禅的功德，证得真空的道理，但是不堕于断灭之空。 □解脱魔□：能远离生死，一切魔网都不能缠缚。 □安住佛境：开发无量智慧，通达甚深法义，对于佛的知见自然明了，因此心地寂灭，住持不动。 □解脱成熟：惑业不能迷乱，无碍解脱自然圆熟。 六、般若 般若，梵语般若，此翻智慧。指修习八正道以及诸波罗蜜，而显现的真实智慧，此智慧是明见一切事物及道理的高深智慧，因此称为般若。 般若为六度的根本，是一切善法的渊源，能够度越生死之海，到达菩提彼岸，因此称为诸佛之母。《大智度论》说：“诸佛及般若，能利益一切；般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切众生之祖母。”般若分为三种： □实相般若：是般若的理体，众生所本具，离一切虚妄之相，是般若的实性，即一切种智。 □观照般若：是观照实相的实智，了知诸法没有自性，所以称为观照，即一切智。 □方便般若：是分别诸法的权智，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。 大乘般若的妙用，不仅在彻悟诸法实相，离一切虚妄而得解脱，更重要的是菩萨以此无所得的般若大方便，广行六度万行，而能“一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住于忍力而不住众生想；行于精进而离身心；修禅而无所住。”不着一切而具足一切，以完成佛道。 此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，根据《解深密经》卷四载：施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄；禅波罗蜜为增上心学所摄；般若波罗蜜为增上慧学所摄；精进波罗蜜则通为三学所摄。 关于六波罗蜜与福智二资粮的关系，依《解深密经》卷四与《菩萨地持经》卷一所说：施、戒、忍三波罗蜜是福德资粮，般若是智慧资粮，精进与禅定二者通福、智二资粮。六度修满，具足福慧庄严，则能成就佛果。 菩萨修行的中心德目，于法相宗等，又将六波罗蜜的智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨的胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。 菩萨修行六度，主要为对治自心悭吝、恶业、恚心、懈怠、乱心、愚痴等六种烦恼，除了利益众生外，并行四摄法——布施、爱语、利行、同事，以深入人群，普度众生。四摄法正是菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道的四个方便法。
阿底峡尊者的 “六度”规定 是什么啊？视频
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