[转]看哪这人！——论尼采思想对郁达夫《沉沦》影响

尼采的哪本书最好？~

尼采
一百多年以前，在南欧的山谷和海滨，有一位孤独的漫游者，他没有职业，没有家室，一身是病，四处飘泊。手中的笔记本是他唯一的伴侣，他随手记下像风一样迎面扑来的思想。这个人生前默默无闻，死后却成了西方社会家喻户晓的人物。

他就是德国哲学家尼采。

弗里德里希·威廉姆·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）于1844年10月15日出生在德国萨克森邦的一个新教牧师家庭里。他的前半生的经历很简单，似乎和当时德国一般知识分子并无不同。从二十岁到二十四岁，他先后在波恩大学、莱比锡大学专修古典语言学。从二十五岁到三十四岁，他在瑞士巴塞尔大学任古典语言学教授。三十四岁以后，尼采的生涯出现传奇式的转折。他辞去教职，遁入山林，在自愿的流放中写作他的惊世骇俗的书籍。他那敏感的神经时而被与世隔绝的可怕的孤独感折磨得发狂，时而因如潮涌现的思想而兴奋得发狂，十年之后，他真的发狂了。这位诗人哲学家成了一个不折不扣的精神病患者。在神智瘫痪中又活了十年，1900年8月25日，尼采在魏玛与世长辞。

在擅长思辨、酷爱构造体系的德意志民族中，尼采真是一个别具一格的哲学家。他富于诗人气质，也确实写了许多诗，他的诗作在近代德国诗坛上有着重要影响。他的著作多由隽永的格言构成，文体优美，长于直觉和洞见。尼采的创作一般可分为三个时期：

第一个时期：1870—1876年。这时他崇尚哲学家叔本华和音乐家瓦格纳，批判苏格拉底，反对19世纪迷漫欧洲的“学究气”，反对德国精神的“贫困化”，为缺乏“力”、“生命的充盈”和“天才”而深感惋惜。《悲剧的诞生》（1871）和《不合时宜的考察》（1873一1876）等，是他这一时期的主要作品。

第二个时期：1876－1882年。这一时期的尼采与其说是狂热主义者，倒不如说是怀疑论者、心理学家和启蒙意义上的分析学家。他在哲学上逐渐否定了叔本华的悲观主义；在人性和音乐方面则同瓦格纳分了手，他主张音乐应从宗教转化为具有真正意义的哲学学科。这一时期的主要作品有：《人性的，太人性的》（1878－1880）、《朝霞》（1881）和《快乐的知识》（1882）等。

第三个时期：1883－1889年。这是尼采之所以是尼采的关键时期。他抛弃了以往哲学家的影响，开始独创自己的哲学体系，他试图克服对真理的热情。他用“权力意志”、“同一物的永恒轮回”等大论题取代了先前启蒙主义式的怀疑论，继查拉图斯特拉的“伟大肯定”之后，开始了“重估一切价值”的壮举。用现代德国哲学家的话来说，就是开始了尼采的“伟大的形而上学”。这一时期的作品有：《善恶的彼岸》（1885－1886）、《道德的谱系》（1887）、《偶像的黄昏》（1888）、《反基督徒》（1888）、《看哪这人》（1888）以及未完成的哲学总结性著作《重估一切价值的尝试 权利意志》（1885－1889.1），此书在尼采逝世后由其妹妹编辑出版。

尼采哲学有三个彼此联系的主要命题，即权力意志、超人和一切价值的重估。这三个命题是他批判欧洲传统文明的产物。尼采认为，欧洲传统文明的弊病表现在科学和哲学方面，便是理性主义的统治，压制了非理性的生命本能；表现在宗教和伦理方面，便是虚无主义的统治，所谓虚无主义，尼采赋予它特定的含义，用来指否定生命的立场，同样压制了生命的本能。它们的共同结果是导致人类的颓废衰弱。尼采对人类的现状极为不满，以改善人类为自己的最高使命。为了改善人类，他提倡权力意志说，提倡生命本能的发扬光大。为了改善人类，他提出“超人”的理想，把改善人类的希望寄托在权力意志强盛、生命本能兴旺的新型个人即超人身上。为了改善人类，尼采要求根本改变人类的价值观念，以权力意志即生命本能的扩张为尺度重估一切价值。在这里，重要的不是他的学说的特殊内容，而是他所代表的一般倾向。在资产阶级哲学家营垒里，尼采第一个明确地把握住西方价值观念转换的趋势，思考和提出了激动着现代人心灵的一系列问题，开了现代西方哲学中非理性主义潮流的先河。

这位孤独的哲学家生前离群索居，著作大多自费出版，几乎无人问津。他的代表作《查拉图斯特拉如是说》发表了五年，仍然是一片沉默。然而，他对他身后的声名是满怀自信的。“我的时代还没有到来，有些人是生于既死之后。”这一预言倒并非疯子的自大妄想。在他神智清醒的最后一年，丹麦文艺理论家勃兰兑斯首先发现了他，在大学讲坛上讲授他的哲学，断言他在知识分子中将享有盛誉。半个多世纪以来，西方世界一再掀起尼采热。二十世纪的许多资产阶级哲学流派！包括生命哲学、实证主义、实用主义、现象学、存在主义、历史哲学等等，都从他那里吸取思想养料。他似乎不属于其中某一流派，却几乎被所有这些流派视为先驱之一。他的影响超出了哲学的领域。他不是作为一个学院式的哲学家在学术界的圈子里发生影响，而是作为思想家对整个现代思潮发生影响。弗洛伊德承认尼采对于他创立精神分析学有所启示。有人把尼采尊为社会心理学的鼻祖。至于在文学艺术领域里，尼采对于现代文艺思潮的影响之大在哲学家中也许是首屈一指的，包括斯特林堡、茨威格、托马斯·曼、霍普曼、肖伯纳、杰克·伦敦、纪德、马尔罗在内的一大批现代著名作家都信奉尼采学说，尼采对于鲁迅、郭沫若、茅盾、郁达夫、徐志摩等中国现代作家的影响，也是众所周知的历史事实。

一提起尼采，人们往往联想到法西斯主义。纳粹确实曾经歪曲利用了尼采思想中的某些因素。但是，尼采的妹妹福斯特·伊丽莎白·尼采对此负有重要责任。在尼采生前，伊丽莎白不失为他的一个朋友。然而，在尼采精神失常以后，作为一个顽固的反犹太主义者的妻子，伊丽莎白利用她获得的尼采著作的出版权，窜改包括《权力意志》在内的尼采本人未及出版的著作，塞进德国沙文主义和反犹太主义的私货。意大利学者G·柯里和M·蒙蒂纳里做了大量甄别工作，从1967年开始出版研究版尼采全集，想恢复尼采著作的本来面目。


尼采作品选集尼采 著

《悲剧的诞生卷》
《悲剧的诞生》
《论道德的谱系》
《查拉斯图拉如是说》
《偶像的黄昏》
《瓦格纳事件》
《希腊悲剧时代的哲学》
《重估一切价值的尝试 权力意志》

见附件：

看哪这人！论尼采思想对郁达夫《沉沦》影响 中国自近代以来开始广泛吸收外国哲学，一时间各种许多西方新潮思想传入中国。其中，尤其德国哲学家尼采（ F.Nietzsche,1844-1900 ）的思想对中国现在文坛产生了深远的影响。中国第一篇介绍尼采的专文是王国维于1904年在《教育世界》第84、85号上发表的《叔本华与尼采》。在20世纪早期，尤其是五四时期，很多中国作家深受尼采影响，如鲁迅、郭沫若、郁达夫、成仿吾、茅盾、徐志摩、田汉、冰心等。 在这些作家中，尤以创造社成员受尼采影响极为明显。创造社的缔造者是一群留日学生。在日本，创造社成员可以通过两种方式了解尼采，一是通过日本知识界。日本是亚洲最早引入尼采思想的国家，他们留居日本的时间集中于日本大正年间（1912-1925），此时日本知识界仍然流行尼采热潮，创造社成员可以先本土作家进一步了解尼采。第二是通过自己对尼采著作的阅读。日本的东京帝国大学等高等学府很重视德国的哲学和文学。创造社的缔造者们多通德文，如郭沫若曾翻译过《查拉斯图拉如是说》，郁达夫作为东京帝国大学的学生，精通德文，可直接阅读尼采原著。 笔者发现，在近现代中国的诸多作品中，郁达夫的《沉沦》比较好地体现出了尼采的影响。《沉沦》是郁达夫的代表作。这部作品是典型的自叙传小说，在小说抒情方式上，作者、小说主人公、叙述者三者合一。小说的主人公由于个性解放（包括性的要求）和爱国情怀受压抑，以致绝望而麻醉自己、戕害自己。下面，笔者就将结合尼采的思想对《沉沦》进行分析。 《沉沦》的主人公是一个身在异乡的留学生，仿佛被祖国所抛弃。他性格敏感，作为一个中国人，感觉到外面世界对他的歧视，因此将自己封闭起来，过着没有朋友的生活，同时又有强烈的性苦闷。文中多出对他内心的孤独有过重点描写，例如： 他觉得学校的教科书，味同嚼蜡，毫无半点生趣。天气晴朗的时候，他每捧了一本爱读的文学书，跑至人迹罕至的山腰水畔，去贪那孤寂的深味去。在万籁具寂的瞬间，在天水相映的地方，他看草木虫鱼，看白云碧落，便觉得自家是一个孤高傲世的贤人，一个超然独立的隐者。有时在山中遇着一个农夫，他便把自己当做Zaratustra ，把所说的话，也在心里对那农夫讲了。他的也同她的成了正比例，一天一天的增加起来。他竟有连接四五天不去学校听讲的时候。 在这一段中，出现了人迹罕至、贪那孤寂的深味万籁俱寂孤高傲世等多处表现主人公孤独的词句。尼采著作与性格中也深蕴着此种孤独、孤苦、孤高意识，这种意识是尼采思想的重要特点之一，还是郁达夫深受尼采影响的产物之一。郁达夫曾用薄命天才薄命的尼采疯狂哲人孤独的诗人等字眼来描述尼采。（《<断残集 自序》）并且还在日记中表示自己打算为尼采作传，但未能完成自己这一心愿。 笔者在《沉沦》的这段话中还看到了很重要的一点信息，那就是Zaratustra（即尼采代表作《查拉斯图拉如是说》中的查拉斯图拉）。在这里，主人公便把自己当做Zaratustra ，说明了文中主人公的孤独性格受到了Zaratustra的影响，也就是受到尼采影响（尼采不正是以Zaratustra之口说出自己的话么？）。我们也可以看到，沉沦中的主人公，恰恰还真有几分薄命的尼采的影子。便觉得自家是一个孤高傲世的贤人，一个超然独立的隐者不正是下山前的Zaratustra和在阿尔卑斯山养病的尼采吗？有时在山中遇着一个农夫，他便把自己当做Zaratustra ，把所说的话，也在心里对那农夫讲了则更是尼采构思《查拉斯图拉如是说》的翻版。虽然郁达夫最终没有为尼采写传记，但《沉沦》仿佛是以另一种方式为尼采唱了一曲哀歌。 《沉沦》之所以在现代文学史上很受重视，有一个很重要的原因就是里面对于性的大胆涉及。主人公他在追求知识与救国受挫后，最急迫和最真实的需求就是性的需求，而这种无法得到满足，主人公就陷入了极大的性苦闷之中，只能通过手淫、偷听男女亲热和偷窥房东女儿洗澡以及狎妓等方式来排解。这种描写即使在今天看来都是大胆的。郁达夫之所以能这么写，与他间接接受尼采的思想不无关系。尼采本人对性欲是持肯定态度的。在《查拉斯图拉如是说》中，尼采认为：对于沉溺于性欲的人而言，性欲是逐渐将它们烧成灰烬的文火，但对于拥有自由之心的

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