小口尖底瓶的历史意义和相关资料，急！！！！！！！我们历史课要用的啊。对不起没悬赏分以后会给的！

小口尖底瓶的相关学说~

尖底瓶是仰韶人打水的水器。它小口、鼓腹、尖底。空瓶放置的时候是倾斜的；悬于水面，受水浮力，即倾倒注水。水至半瓶，重心下移，瓶身就自动端正，浮于水中。若注满水，瓶身就覆没于水中。说到这里，不禁使我想起孔子到鲁庙参观的故事来。一次，孔子到鲁桓公庙参观，见一欹器即倾斜放置着的陶器，不知其名，遂问守庙人。答是宥坐之器。宥，也写作侑，或右：义为劝诫。宥坐之器，即放在座侧以示劝诫的器物。孔子说：“听说这宥坐之器，虚则欹倾斜、中则正、满则覆倾没，果真如此吗？”遂让弟子们取水来试验，果然如是。孔子感慨地说：“正如古语说的，‘满招损，谦受益’呀”。宥坐，即右坐，也就是“座右铭”中“座右”一词之语源。从这故事可知，孔子所在的春秋时代，传统的劝诫之器还有器而无铭。鲁桓公庙里的欹器，后来失传了。汉代张衡、南朝祖冲之等许多古代科学名家都研制过。可是，后世研制的，也早失传了。令人欣然的是，我们今天所见到的仰韶村的小口尖底瓶，它与孔子所见之欹器何其相似乃尔？恐怕它就是那神秘的又已失传了的劝诫之器吧！这种双耳尖底瓶，原为先民汲水之器，何时始成为劝诫之物的呢？相传，早在三皇五帝时就有了劝诫之器。在夏代，与夏禹同时的伯益就讲过“满招损，谦受益”的古老格言。在殷代，甲骨文中就有一个字，形状像两手捧着一个尖底瓶，瓶呈倾斜之状。古文字学家于省吾先生释该文字为宥坐之器，名“欹”。欹器在周代已成为罕见的古物，被供奉于庙堂之上，以示子孙不要忘记这先人的遗训。可是，春秋时人们对其已感到陌生了，连孔子也是请教了守庙老人方知其名的。这种以物为戒的古老风习，先秦以降就比较少见了，但在民间其余韵犹存。西汉时，公孙弘以布衣被选为宰辅，临行时，同乡邹长傅送他三样东西：一束生刍青草，一卷丝，一个扑满。公孙弘未解其意。邹长傅说：“生刍一束，是借用《诗经·小雅·白驹》中的一句话：‘生刍一束，其人如玉。’愿你安于德操，守身如玉。丝，是很细的，但可积之如线、如绳、如缆。可知事物总是由小到大，由微至著的。愿你不要忽视小事，不要以为善小而不为。扑满，这存钱的陶罐，有入口而无出口，一旦装满钱，就被打碎。愿你不要聚剑无度，要以扑满为戒。”前几年，在新疆吐鲁番阿斯塔那一座盛唐墓中，发现一横排六幅壁画。中间四幅画的是四个自励德操的人物。左边一幅画一欹器，右边一幅画一扑满，旁有一捆草，一卷丝。这画生动地再现了古代以器励志的风习。这种以器励志的古风，可以说是后世以座右铭为戒风习的滥觞，其特点是以物示喻，有器而无铭。大约在战国时代，青铜铭文中始出现劝诫文字，至秦汉铭物申鉴之风始盛。其特点是铭刻于器，铭文都是以物为喻，隐含鉴戒。东汉时，文学家崔瑗始创座右铭，其特点是书铭为戒，有铭文而无器物，当然也就不用比喻，而是直陈鉴戒之辞，与今世之座右铭已全然无异。追根溯源，可以说，座右铭之祖原为仰韶先民用以汲水的那种尖底瓶。普通劳动人民的观点：考虑到远古先民都是席地而坐，（桌椅一直到宋朝之后才有），先民们在屋内帐篷内或洞穴的地上挖个锥形坑，放尖底瓶固定再合适不过（当代汽车上的水杯插座也是设计成锥型好适应不同大小的杯子，可谓异曲同工），取用的时候，双手把握瓶身的双耳抬起来，底部是尖的，倒水的时候，一手持瓶颈，一手持尖底，很好把握倒水的力度。远古尖底瓶因为下半部分平时坐在土洞里，所以有装饰图案的话都在瓶身的上半部分。这些是远古人类共通的智慧，跟礼器没什么关系，完全是实用方便。尖底瓶一个是便于人们在地面挖洞安置固定，不宜倾倒打碎以保护宝贵的器物，一个是便于倒取握持力度的掌控。古代希腊地中海的葡萄酒陶罐也一样都设计成尖底尖口，也是放置取用方便，尖底葡萄酒罐后期做成大型器，已经不可能坐在土洞里，而是插在木架子上，但尖底瓶倒取液体便于握持掌控的特性还是保留着，注意观察的话，再大的古代尖底葡萄酒陶罐，底部也是设计成人手刚好握持的大小。盐田晒盐有的地方是先把盐水集中到大缸里，然后手工汲取盐水均匀洒在晒盐平台上，这时用的传统工具是尖底宽口手桶，一手顶住尖底，一手握持宽口，可以用得上力，均匀把盐水洒到平台远近各个角落。顺便提一下，我们中国后世多用平底的大缸，平底的酒坛，是因为中国人使用了“打酒勺”这样的提取工具，优点是省力，缺点是有可能污染到罐内的液体。尖底瓶是单向倒液体只出不进的，可以杜绝污染瓶内液体。

小口尖底瓶的发现充分反映了当时半坡居民科学知识的萌芽。尖底瓶综合利用重力与重心，也体现了先人们通过长期实践，对物体的力学原理和平衡原理已经有了初步认识。
上面这个是现在很多教科书上的答案。
现在还有礼器之说，理由有四：其一，绝大部分尖底瓶都只能盛装半瓶或少量液体才能正常提携，证明尖底瓶的设计和制作不是从生产或生活实用的角度去考虑的，它盛装的物品（水或酒，液体类）具有象征性、礼节性。其二，尖底瓶盛装液体后不能随便地置于平地或平台（因尖底必然倾倒），而只能提携、悬挂高处或抱在手上（仰韶文化中并无专门的尖底瓶器座），这也不是从生产、生活实际或实用的角度去考虑的。尖底瓶在使用状态中始终只能直立于空中或掌握于手中。如上所述之实验、研究，大部分尖底瓶处于空瓶状态穿绳提携时都是瓶口朝下、瓶底朝上即“虚则倒斜”，当瓶中液体并未使用（饮用）完而尚余少量时，尖底瓶也会处于瓶口朝下、瓶底朝上状态而将余量物品倒出。这种状态要求尖底瓶的使用者必须始终用手掌握尖底瓶，这种强制性的要求和设计亦暗含着尖底瓶使用状态中的严谨、严肃性，它可能与宗教、礼仪相关。其三，半坡类型的尖底瓶是壶罐口，庙底沟类型的尖底瓶是双唇口，它们是区分仰韶文化半坡类型与庙底沟类型的典型器类之一。壶罐口尖底瓶是“瓶上加瓶”，即口部做成很小的壶、罐或瓶、杯的形状；双唇口尖底瓶是“口中套口”，即将口唇部做成一小一大内外相套的样式。壶罐口、双唇口也都不是从生产或生活实用的角度去考虑的，即本没有必要将尖底瓶口设计和制作成壶罐形或双唇口。这种没有必要存在的壶罐口、双唇口恰恰与繁文褥节的礼仪需要相吻合。其四，仰韶文化特别是庙底沟类型以及马家窑文化有较大比例的尖底瓶都是无耳的，这种尖底瓶不仅与系绳汲水无缘，而且盛装液体后（亦即使用状态）必须抱在手中，这种强制性的要求也证明尖底瓶不是一般的水器，而应与礼仪相关。 仰韶文化的尖底瓶与礼仪相关，中国考古学泰斗、考古学区系类型理论的奠基者苏秉琦生前曾有论述。他认为半坡类型的“小口尖底瓶未必都是汲水器。甲骨文中的酉字有的就是尖底瓶的象形。由它组成的会意字如‘尊’、‘奠’，其中所装的不应是日常饮用的水，甚至不是日常饮用的酒，而应是礼仪、祭祀用酒。尖底瓶应是一种祭器或礼器，正所谓‘无酒不成礼”。根据尖底瓶的存在以及其他一些现象，苏先生认为半坡时代正处于社会转变期，“有些彩陶应属神职人员专用器皿，当时或已出现了脑力与体力劳动的分工”（苏秉琦《关于重建中国史前史的思考》，《考古》1991年第12期）。有学者研究认为，我国谷物酿酒在距今八千年前已经开始，仰韶文化中也发现一些可能是用于向小口器内灌注酒汁的陶漏斗器（李仰松《我国谷物酿酒起源新论》，《考古》1993年第6期）。但是根据半坡类型的经济发展水平来看，其居民可能并不存在大规模的普遍的酿酒、饮酒活动，故推测尖底瓶所装主要仍应是水，在礼仪活动中可能存在“以水代酒”现象。 根据王仁湘先生的认识，尖底瓶分布的范围大体上为干旱少水地区，所以尖底瓶的存在和使用很可能主要与祭天、祈雨活动有关。尖底瓶的形制和功能强制性地要求使用者只能少量盛水，这不仅与原始巫术活动、思维方式（即弗雷泽所谓“交感巫术”。通过神秘的交感作用，以少量的人间之水招引天上大量地降雨，这可能是仰韶先民在缺水、干旱时节所施行的巫术活动）吻合，而且也寓含着节水、惜水的思想和警示。当然，这样说并不排除尖底瓶可能用于盛酒尤其是在部落（氏族）的各种重大活动、庆典、祭仪中（或者在这些活动中有少数的上层人物用酒，而其他人“以水代酒”），也不排除有些尖底瓶可能被用于汲水。由于尖底瓶高多在30—40厘米左右，所以它刚好适合于被原始人双手抱在胸前，这种方式的群众活动，自然显得庄重、隆重和严肃。尖底瓶的双耳可能主要用于器物闲置时系绳挂在高处（半坡类型居民已普遍饲养鸡、猪、狗等家畜，尖底瓶既无特定的器座放置，故也不能随便地横置地上），或者在正式的活动、仪式之外系绳挎于肩上、颈项，以减轻双手的负荷（但尖底瓶绝不是随身所使用的饮水器）。尖底瓶所盛“以水代酒”之水当然可以饮用，但在祈雨活动中所盛之水如何处置，目前尚无法推测

　　小口尖底瓶与1958年在陕西宝鸡市出土，高46.2厘米。 汲水器。多为泥质陶制。是新石器时代仰韶文化典型器物之一。小口、细颈、溜肩、长圆腹、尖底，有的上腹部带双耳，器表多拍印纹饰。但因文化类型不同，所出器物亦略有差异。尖底瓶为古代盛贮器，用以从河中取水。它是利用重心来调节平衡的器物，空的时候倾斜，装水不多不少时直立，水装多了就翻倒，正可谓“虚则欹、中则正，满则覆” 。其工作原理是：汲水时，将绳子穿过瓶子的双耳，将空瓶放入水中，它在水中自动下沉，注满水后，由于重心转移，瓶口朝上竖起，再用绳将瓶吊出水面，从而实现取满水而滴水不漏，汲满水时，瓶口向上并保持平衡。这充分反映了当时半坡居民科学知识的萌芽。尖底瓶综合利用重力与重心，也体现了先人们通过长期实践，对物体的力学原理和平衡原理已经有了初步认识。 尖底瓶是利用水葫芦的原理，中间大，两端小。肩部有两耳系绳，便于携带，又减省了汲水时人们直接接触水面的过程。尖底瓶悬至水面后，成我瓶装，小口开始进水，等腹部灌满水时又成垂直状。而小口既可以保持水质洁净，又不易倾倒。而尖底部分又是到水时，手握用力的地方。比较其它容器的使用，尖底瓶有十分流畅的造型外观，以及非常方便的适应性。 尖底瓶的制作材质以泥质和陶制居多。其主要特点是：小口、鼓腹、尖底，但各文化遗址出土的器形略有差异。西安半坡遗址出土的尖底瓶，其结构为红陶质地，小直口，细颈，长圆腹，尖底，肩部或腹部对称的双耳，用来穿绳。可汲水，也可用于闲置时系绳挂在高处，可用于肩部和颈部的携带，以减轻双手的负荷。它烧结程度好，质地结实。瓶口不仅有小直口还有方形、圆形和月芽形，中心原理在此已经有所发现并应用。细颈的设计，便于手握和肩膀背，灌满水后从河边到居住地的路上水不易漫出，能有效保持水量。尖底可以很容易的插入泥土，实用性表现十分突出。有的尖底瓶带有纹理，它不仅具有适用性而且还具备美学特征。
　　编辑本段外形
　　小口尖底瓶
　　小口、长腹、尖底，但各文化遗址出土的器形略有差异。半坡早期的颈短，腹鼓，口部剖面呈方形、圆形、半月形、花苞形、葫芦状等不同形式，腹两侧有耳，饰有向左斜的红绳纹，个别素面；晚期的颈长，肩阔，器身呈倒垂的长腰三角形或凹腰尖底状，附双耳，饰有竖细绳纹和篮纹等。庙底沟早期则瓶口重唇，颈较粗，多无双耳，晚期重唇不明显，颈部趋细，亦无双耳，多半是现在腹部拍印篮纹，然后通体再压印线纹。龙山文化早期尖底瓶还保留着仰韶文化的某些因素，中、晚期则渐趋消失。甘肃吕家坪出土的马家窑类型黑彩四方连续旋纹尖底瓶则属罕见。

http://www.hudong.com/wiki/%E5%B0%8F%E5%8F%A3%E5%B0%96%E5%BA%95%E7%93%B6
这里的很全面，你看一下。希望对你有所帮助。

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