林贤治《论散文精神》

林贤治的《看灵魂》的主旨是什么？~

与其说是幽灵，对信教的人说多一个上帝。

在寂寞或空虚或者烦恼，无力的时候不是自己一个人，身边还有另一个人在陪伴自己。

比喻它是什么就是什么。能找到心理的一种平衡感，是幽灵也好，天使也好，保持好心态，才是重要的。

1、文中哪些地方能反映出农民并不安贫乐道?请分条列举。

答：①他们有赢得自由幸福生存的愿望；②具有非凡的想象和冒险精神(或“具有活力”)；③有韧性，百折不挠，坚持不懈与命运抗争。

2、文章第③段描写了故乡的风物，请分析它的表达特色。

答：选取故乡最具代表性的风景、人情等细节(答出“代表性细节”或“典型细节”即可得1分)；运用了化静为动(如：它无声地泻落在乌黑的屋瓦……)、以动衬静(如：月夜的笛声是好的……，还有潇潇春夜雨，满枕蛙声……)、联想(如：由笛声想到斯卡尔因吹笛而赞美了人的脆弱)、融情于景(借家乡典型风物如月亮、屋瓦、霉墙等抒发对家乡的思念)、融情于事(借对父亲的回忆表达对家乡的思念)等表达方式，抒发了对故乡的思念之情。(以上都是从表现手法角度例举的，还可以从表达方式和修辞方法角度回答，这里不一一列举)(任意答出两点得4分，每一点中必须包括表达手法和分析)

3、“我一直生活在甜蜜的乡愁之中，以致在自欺自慰自满自足中忘了人生的一个重要的情节：假使怀乡病可以算一种病，那么，当年为什么要逃一般地离开?”这些叙写在全文结构上有什么作用?请结合文章作具体说明。

答：承接上文，强调上文对故乡的思念和赞美是一种自欺自慰，从而加以否定；总领下文，探讨逃离故乡的原因。

4、作为一个农民的儿子，作者对“农民”、“故乡”的感情是复杂的。请根据全文探究作者在文中所表达的思想感情。

答：①对故乡怀有深深的眷念之情；②对农民生活的贫困充满同情；③对故乡的未来深感担忧；④对农民们为改变命运的行动而感到高兴；⑤对农民们不能享受到都市文明感到困惑；⑥对自己不能有效地帮助农民而感到沮丧和无奈。

　　摘自林贤治的博客

　　1 人类精神是独立而自由的。

　　精神寓于生命又高于生命。当精神潜伏着的时候，一个人无异于一头麂子，一只甲虫，一株水杉；惟有被霍然唤醒以后，人才成其为人。精神因生命而被赋予一种平凡的质性；但是，它明显地腾越于生命之上，使生命在它的临照中发出“万物之灵”的特异的光彩。
　　人类的心智创造，产生物质之外的更为广袤的世界：政治、哲学、宗教、艺术，每一范畴都有精神的微粒充盈并激荡其中。
　　精神与心智不同。心智仅限于生命的自然进化，而精神是心智的改造者，生命中的生命。心智是雾，精神是透射混沌的阳光，是弥漫的水分所凝聚的雨云和雷暴。心智是空蒙大水，承载精神，但精神的航向与水无关。独往独来，只为风的招引。没有精神，心智只燃欲火，火中不生凤凰。然而，精神也可以成为一种毁灭的力量，随时陷心智的邪恶于渊深……
　　精神贯穿一切而存乎个体。脱离个体的精神是心造的幻影，大形而上学家黑格尔及其门徒所称的“历史精神”、“时代精神”之类，当作如是观。精神必须体现人类个体的主体性内容。对于人类，作为一种情怀，一种思想，一种人格，个体性成了死与生的最彰显的标志和象征。

　　2
　　散文是人类精神生命的最直接的语言文字形式。散文形式与我们生命中的感觉、理智和情感生活所具有的动态形式处于同构状态。
　　失却精神，所谓散文，不过一堆文字瓦砾，或者一个收拾干净的空房间而已。
　　散文的内涵，源于个体精神的丰富性。
　　精神并非单一的。我们说“这一个”，或者“那一个”，都说的是“一的多”。冷冽中的温暖，粗野中的柔顺，笑谑中的阴郁，明朗中的神秘……以协和显示不协和。精神无非加强和驱动最富于个人特性的方面，却不曾因此消解人性固有的矛盾。事实卜，丰富就是矛盾。
　　“统一”是精神个体性的天然杀手。藉“统一”而求文化—文学的繁荣，不啻缘木求鱼。
　　马克思评普鲁士的书报检查会，面对出版界的“唯一许可的色彩—官方的色彩”，以激愤到发冷的语气究诘道：“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西—精神只能有一种存在形式呢？”
　　语云：皮毛去尽，精神独存。
　　我说：欲存精神，留彼皮毛。
　　散文精神对于散文的第一要求就是现实性。惟有现实的东西才是真实可感的。
　　缺陷是最大的真实。由于精神的犷悍，作家便获取了暴露全体的勇气。写真实本身是一场文化批判，削肤剔骨，势必在主体和客体内部同时进行。无动于衷的歌颂膜拜且不必说，说及批判，竟可以与己无关，—此等洋洋洒洒，貌似战斗的文字，其实乃蒙面的骑士所为。
　　生存的时空即构成所渭现实。
　　哲学家说，现实的是合理的。然而，现实又是必须加以改变的。
　　作为作家的一种生存方式，写作同样存在着一个变革现实的课题。
　　在中国文学史上，散文的三大勃兴时期：春秋、魏晋、“五四”，都是王纲解纽，偶像破坏时期。相反，极权政治，定于一尊，必然结束散文的多元局面。《文心雕龙》谓“秦世不文”，便是明证。
　　可见为文难，写真实更难，尤其在专制时代。
　　作家必须真诚。由于真诚，散文写作甚至可以放弃任何附设的形式，而倚仗天然的质朴。对于散文，表达的内容永远比方式重要，它更靠近表达本身。
　　散文精神因它的定向性而成为一种宿命。它高扬反叛传统的旗帜，以此鼓动有为的作者。可是，由于“死亡惯性”，也称惰性的强大势力，人们总是守在经典的食槽里，安于一瓢饮。
　　传统不是过往的故事，传统是现时性的。反传统必然同时意味着反时尚。构成传统秩序的东西，很可能有过生气勃勃的时候，然而一旦形成规则，便开始失去生命力。所以，作家只须遵奉自己的生命逻辑和思想逻辑。个体精神的介入，是对于传统和死亡的战胜。正是在这一意义上，创作才称得上是生命的奉献。
　　散文精神不平而非适意，偏至而非中和，鼓动而非抚慰。它敌视纪念，敌视模仿，而致力于即时的创造。创造性写作是一种叛逆性行为，形式的革新，原本便是精神鼓动下的文字哗变。
　　所以说，任何新生的艺术，其实已是再生。

　　3

　　散文面对大地和事实，诗歌面对神只和天空。散文一开始便同历史、哲学集合在一起，诗歌则始终与音乐相纠缠。散文本属陈述，希腊人称散文为“口语著述”，罗马人称“无拘束的陈述”；诗歌却规避陈述，总是设法在事实面前跳跃而过。节奏和韵律于散文是内在的，却构成为诗歌的外部形象。就真实性而言，散文是反诗歌的，自然，同样也是反小说和反戏剧的。
　　在文学返回自我的途中，诗歌和小说日趋散文化。散文却无从分解，散文是“元文学”。

　　4

　　精神是一座炼狱。
　　精神使我们感受人生的苦痛，并由这苦痛感知自身的存有。
　　假如没有苦痛的产生，生命将仍然停留于睡眠状态。有所渭优雅、冲淡、超然，或曰纯艺术的笔墨，其实是王权时代山林文学的孑遗。
　　真正的艺术是撄人心的艺术，其本质是悲剧性的，正如强大的精神也是悲剧性的。任何精神对抗都无法战胜生命历史的极限，英雄主义惟在对抗本身。较之世上的悲剧，悲剧性的精神艺术更内在，因而也更深沉。
　　苦难不可测度。
　　精神不可测度。
　　苦痛不是一次性表达可以倾泄净尽的，甚至相反，通过表达方才深入地领受到了苦痛；于是不得已，只好再次作更深入的表达。在这里，表达既是诱惑与追逐，也是压迫与逃避。在持续不断的追逐或逃避中，创作随之深化。
　　蒙田称自己的集子为Essais，一般汉泽为“尝试”，实质为探索—深入过程中的一种探索。

　　5

　　散文是精神解放的产物。当时代禁锢，端赖个人的坚持。
　　在文明批评史上，西方论“出版自由”如弥尔顿者大有人在，却未尝有过“创作自由”的呼吁。因为，从最根本的意义上说，创作是自由的。
　　作家因自由的感召而写作。
　　自我坚持，可以免于在自然的生命状态中沉没，自然状态即庸常状态、奴隶状态，而非主人状态。
　　写作由来是主人的事情。
　　自由与独立相悖相成。
　　随着文明的演进，报业的发达，散文有可能出现空前的盛况。但是，近世报刊发表的大量大众化形式的散文，正如西人所称，只能算“文章”（article），与我们惯称的“散文”（Essay）并不相同。
　　近世文明有一种泛化倾向，风气所及，散文写作亦不可免。泛化的危险就在于：消灭个性。
　　精神生命的质量，决定了散文创作的品格。
　　散文的人是形成中的独立的人，自由的人，多面的人。
　　惟有散文的人，才能写出人的散文。

---

林贤治《论散文精神》视频