宗教是什么时候开展的

宗教是什么时候产生的~

按教徒人数排列．依此为： 1.基督教（广义）． 元前4年． 教主耶酥．一神教．信上帝． 2．依斯兰教． 元后622年． 教主穆罕莫德．一神教．信真主安拉． 3．印度教．元前1000年左右． 无教主．民间形成．一神教．信仰梵． 4．佛教． 元前544年． 教主释迦摩尼．无神教．信自我修证．

中国宗教是整个中国传统文化的有机组成部分，且有自身的特点，历史上一直影响着人

们的精神生活。在漫长的历史长河中，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊

斯兰教文化、基督教文化（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教

文化等等，诸多的宗教文化多姿多彩，林林总总，成为中国传统文化的一道亮丽的风景

线。我们重温中华文明的创造历程，包括宗教文化的创造历程，从中吸取智慧，经验和

教训，可以增强民族自信心和自豪感，以利于创造更加光辉灿烂的中华新文明。


中国宗教的多样性和包容性

中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交

融中发展的，形成多源汇聚的过程和多元一体的结构。

在先秦，有邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化、荆楚文化、巴秦文化、吴越文化等地方性

文化之间的对立与互渗；在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄，汉末以后有

儒佛道三家的鼎立和互补，其后又有四家五家（伊斯兰教、基督教等）以及更多的亚文

化体系之间的融汇与共存。这就是中国文化的多样性品格。孔子说“君子和而不同”，

《周易大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响

了中国文化，形成兼收并蓄的传统。

中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容；各种宗教及其分支教派

都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们可以兼信两教或三教，这种

事情在西方是不可想象的。许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中

国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。佛教之进入中国，在很大程度上是中国

人主动请进来的，取经、译经活动绵延了数百年。中国人在理解、消化和改造佛学上，

态度之认真，思索之深密，耗时之持久，都是相当惊人的。唐、宋、元、明、清诸朝，

陆续传入景教、伊斯兰教、摩尼教、祆教、犹太教和近代西方天主教、基督教（新

教），除了鸦片战争以后天主教、基督教的传教与西方列强对中国的侵略有联系外，其

他宗教，包括明末利玛窦传入天主教，都是以和平的正常的方式传入中国。

当然，中国传统文化讲夷夏之别，也有排斥外来文化的狭隘民族主义；各教之间也常发

生摩擦、论辩；个别时期皇权实行过强力毁教政策。但是在多数情况下，皇权能够容忍

和支持各教的合法存在，中国的开明派最终总能战胜保守派而成为主流。中国的各教之

间未曾发生大规模武力流血冲突，更没有西方宗教史上那样残酷的长期的宗教战争，只

是在新疆边陲发生过伊斯兰教武力传教的事件，而这恰是未来得及接受中原贵和文化深

厚熏陶的结果。儒佛道三教之间不仅可以和平共处，而且在理论上关系日趋密切，最后

达到你中有我、我中有你的程度，三教合流、三教归一的观念深入人心，普及于大众，

成为习俗和风气，这是中国人信仰上的一大历史特点，在世界上找不到同类的事情。

中国人对外来宗教的宽容还基于对以儒学为轴心的传统哲学和以敬天法祖为宗旨的正宗

信仰充满自信，并用传统文化强大的同化力去影响和改造外来宗教，使之具有中国的特

色。儒家思想和道家思想成为中国人吸收外来宗教的重要心理文化背景，没有这样一个

背景，中国人不仅不能消化吸收外来宗教，还有可能被外来宗教所同化，从而丧失自己

民族的文化特色。但是由于中国固有的传统文化根基深厚并且富于包容精神，其结果是

吸收外来文化和同化外来文化同时并存，外来文化的进入丰富了中国文化，却并不丧失

中国文化特有的本色。一切外来宗教一旦进入中国，便开始了中国化的进程，中国化的

程度越高，它在中国的影响便越大。中国社会强烈的宽容气氛，甚至使得犹太教这种独

立性很强的外来宗教，在不知不觉中消弭于无形。

宗教上的多样性和宽容性，使中国社会思想文化在内部形成丰富多彩、生动活泼的局

面，在外部向世界开放，不断接受异质文化的激发和营养，从而具有更强的生命力。目

前中国社会的五大宗教，除道教为本土宗教外，其他四大宗教（佛教、天主教、基督

教、伊斯兰教）都是从国外传入而后成为中国人的重要信仰。中国甚至把印度传入的佛

教理论发展到一个新的高峰，不过是按照中国人的方式发展的，所以它是中国文化的一

部分。

宗教的起源
早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。

在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用.

宗教与信仰

宗教的基础是信仰，也有人认为是蒙昧主义。宗教只要求人们相信，不要求人们问为什么。 宗教并不是迷信，也不带有封建色彩， 所以它可以说是一种高尚的信仰。

有些观点认为，某个民族只信仰某个宗教。而从考古学的发现上得出的结论是，信仰不是天生的，是可以改变的。民族、宗教和文化既有联系，又有区别。

宗教的影响力量
宗教在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有发现哪个国家没有宗教。

宗教与政治
宗教与政治的关系很复杂，宗教信仰会影响法律。宗教也是一种社会意识形态，是上层建筑的一部分。在历史上，宗教常常被统治阶层用来作为统治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用来作为反抗压迫的工具。

现代在许多国家, 公民都有宗教信仰自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上几乎所有国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是“异教徒”而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。

马克思主义的观点认为，当社会发展到共产主义，宗教将会消失。

一 神教与多神教

一神教是指起始神（真神）只有一位的宗教，而多神教有多位神灵。一神教的起源民族是含闪民族，如犹太教,伊斯兰教,基督教等等，基督教是在犹太教的基础上发展起来的。其余起源的宗教一般是多神教。

无神论
无神论有广义狭义之分。广义的无神论是指不坚信神的存在，即没有宗教信仰；狭义的无神论指坚信不存在神，即否认存在着一切超自然的力量。

宗教与科学
宗教与科学经常是对立的。欧洲中世纪的宗教裁判所对所有违背圣经言行的人都处以酷刑。许多科学家都受到了迫害。但是宗教在某些方面也促进了科学的发展。

宗教与迷信的区别
迷信泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。在我国历史上长期活动的卜筮、相术、风水、算命、拆字、召魂、圆梦等大多产生或流行于封建社会，习惯上称为封建迷信。宗教信仰与迷信从认识论上的确有共同之处，它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。但是迷信不属于宗教范畴，其区别在于：
第一、宗教是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的客观规律。宗教在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式，有相对固定的宗教活动场所，有严密宗教组织和宗教制度。而迷信既没有共同一致的崇拜物，也没有既定的宗旨、规定或仪式，也不会有共同的活动场所。迷信的对象可能是神仙鬼怪，也可能是山川树木。迷信一般是指神汉、巫婆和迷信职业者以巫术所进行的看相、算命、卜卦、抽签、拆字、圆梦、降仙、看风水等活动，群众去看相只是为了预卜前途命运，并不是把它作为自己的世界观；迷信职业者不过是利用这些活动骗人钱财，作为一种谋生的手段。
第二、宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份，迷信不具有这些特点。
第三、宗教有依法成立的社会组织，依法进行管理，开展规范的宗教活动。在国家法律范围内，宗教组织正常的宗教活动和社会公益事业，都受到保护。国家宗教政策鼓励宗教发扬各自的优良传统和积极因素，与社会主义社会相适应。而迷信只是少数迷信职业者图财害命的骗术，某些迷信组织更是藏污纳垢、残害群众，甚至进行违法犯罪活动的场所。
国家在对待宗教信仰和迷信有明确的政策界限。国家实行宗教信仰自由政策，保障一切正常的宗教活动，坚决打击一切利用宗教进行的违法犯罪活动，以及各种不属于宗教范围的、危害国家利益和人民生命财产的迷信活动。对于一切以看相、算命、看风水等为业的人员，应当教育、规劝和帮助他们劳动谋生、自食其力，不要从事这类利用迷信骗人的活动，如不遵守，也应当依法取缔。《中华人民共和国刑法》第三百条规定：“组织和利用会道门、邪教组织或者利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的，处三年以上七下以下有期徒刑；情节特别严重的，处七年以上有期徒刑。”对于那些利用封建迷信，进行危害国家利益、社会稳定和人民生命财产，构成违法犯罪的人，要坚决依法打击。对印刷、传播看相算命、抽签卜卦一类书籍、印刷品的，要严肃查处。
宗教研究
有些人认为，不是宗教徒无法研究宗教。但是人又不可能同时信仰多个宗教。因此他们以为，处在宗教里是无法研究宗教的。但实际上有很多宗教徒都在潜心研究其他的宗教派别。

世界主要宗教

一、犹太教

二、基督宗教，包括

基督教（新教）
天主教
东正教
基督教马龙派（涅斯多流派、涅斯托利派、景教）
摩门教

三、佛教
（一）小乘佛教
（二）大乘佛教，包括
1. 显宗，包括
<1> 空门，包括
禅宗
律宗
法相宗（三论宗）
法性宗（瑜伽宗）
华严宗
天台宗
<2> 净土宗和净土东宗
2. 密宗，即藏传佛教

四、伊斯兰教，包括
逊尼派
什叶派
苏菲派
中国伊斯兰教
(伊朗)巴哈教

五、印度教(亦称为兴都教)
佛教兴起前称婆罗门教；佛教在印度衰落时期，经过印度教改革，改称印度教。

六、儒教

七、(中国)道教，包括
正一道（天师道）
全真道
太乙道
大道道
以及
(台湾)一贯道
(朝鲜、韩国)天道教
越南道教

八、(日本)神道教

九、（西藏）本教

十、(印度)锡克教

十一、琐罗亚斯德教(拜火教)

十二、摩尼教(波斯明教)

十三、耆那教

十四、威卡教派

十五、新兴宗教
中国传统宗教意识中的盲从心态不利于近代文明的萌生。明代，由于商品经济的发展，引起了士大夫固有宗教观的强烈松解，并进而影响到官方宗教政策和民间宗教意识，神的地位逐渐下降，对现实人生的关注日益增强，从而提供了西学传入的契机。因此，中国的近代文明首先是内生的。西学的传入，又推动了近代文明前进的步伐，在内外因的共同作用下，灵光渐隐，曙光初现。

[关键词]明代 宗教意识 近代文明 发端

导言

明代是一个“天崩地解”（黄宗羲语）的时代。中国封建社会的庙堂，历经两千多年的苦心营建，已是“将圮而未圮”“其外窿然，丹青赭垩，未易其旧，而中则蠹矣。”[1]明代士子们已逐渐认识到了对传统意识进行深刻反思的必要性。商品经济的发展如潮水般冲击着封建思想和文化的藩篱，又为士子们进行这样的批判和反思提供了良好的氛围。明代尤其是晚明思想界由是发生了天崩地坼的裂变。

明代思想界的裂变，确为中国社会带来了一股不同于两千多年封建文化的新鲜气息，这一点，几为学界所公认。但问题是：随着八旗的铁蹄踏入中原，明代启蒙文化也仿佛夭折于摇篮之中，士子们在封建社会的一潭死水里投下的这颗石子，于近代文化，似无半点声息。以至于近代凡称新学者，必称西学；明代后期的西学东渐，似亦成了中国近代文明发端之所在。

社会意识是有其历史继承性的。每一民族的文化，必有其内在的源流。而对于中国这样一个有着悠久历史的东方古国而言，没有庞大的封建帝国在思想意识上的变动，没有中国近代文明的内在萌芽，带着浓烈异域色彩的“西学”，要凭借一些耶稣会士来传入这片对他们而言无比神秘的土地，几乎是不可想象的。

既然我们以为，把中国近代文明看成是完全“外铄”的意识形态，看成是完全没有民族根基的“海外奇谈”的观点是不正确的，探寻中国近代文明的源头也就更见其必要性。就世界范围内的近代化潮流而言，欧洲的近代化尤其是思想文化的近代化，是以文艺复兴为标志的。站在中世纪和新世纪门槛上的思想家们，把矛头指向宗教，引领欧洲大陆由神界走向人界。而在中国，宗教虽从未取得过如西欧基督教般超越世俗政权的崇高地位，但也同样在近代化的曙光到来之际经历了不同于前代的演变。研究这种演变，在一定程度上可以折射出中国近代文明在它的母体中孕育生长的过程。
中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。

值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。

你这么问太笼统了，总的来说宗教是社会生产力发现到一定阶段的产物，

宗教是从原始宗教发源而来，是人类文化精神的源头，了解文明的起源，就不能绕开宗教。

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