关于漫画《封神演义》一段经典的独白
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漫画封神演义的介绍~
当硝烟已灭，战火已熄。唯有故人不再回来，才明白，有朵叫忧伤的花朵是永开不谢的……
——题记
我又一次踏上了朝歌的土地。
我站在武成王府的门前，踏着飘飘而落的木叶，那些叶子，飞舞着，盘旋着，从那颗老旧的梧桐树上坠落，一同扑向盛大的死亡……
我用目光拥抱前庭，拥抱后园，拥抱空无一人的房间。
我坐在父亲的椅子上，用哥哥的茶杯喝水。然后抱着妈妈的枕头，睡在姨姨的床上……我做梦了——
梦到我在花园里尽情的奔跑，跑累了，到母亲那里讨一杯水喝；
梦到我努力的爬上门口的松柏，却一次次的跌落下来；
梦到我在夏日灿烂的阳光中，坐在女贞子树下，嗅那淡淡的清香；
梦到我骑在父亲的背上，把掉下来的小鸟送回到树上的鸟窝里；
梦到我在一遍遍的爬上门前的阶梯，哼着小姨教我的歌谣……
我哭了，从那些美丽的梦中哭醒了。
我看到，离开朝歌前我中的那棵小树已经茁壮的长大了，而我挂在树上的那个许愿牌还在迎风翻飞着。那时我在牌子上写：我们一定会快快乐乐的回来的……
如今，你们都不在了，留我在人世上禹禹独行。只剩下这满园的荒凉听我讲述故人离去的传说。
武成王府的青砖哪，你可曾见证亲人的离去，你可曾目睹在这个院子里的悲剧。
现在，硝烟已去，可亲人何在？亲人何在？
亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？
你们怎么舍得丢下我？你们舍得，可我舍不得。
我的亲人们……
请允许我恣情的哭泣，就让我怯懦这一次，让我在对你们的回忆中，恣情的哭泣……
故人已去……
我和他们，在两个不同的世界里越走越远。又是一个夏天的来临，当无数花朵绽放时，那些曾经绽放的花儿们，都在哪里？
一个人站在空旷的田野上，等风吹过，是否有故人的气息……
失去的痛苦，逝去的悲哀，从没有消散……
过去的硝烟，过去的奋斗，过去的泪水，都随着故人的离去而离去。
为什么离开，留我一个人在世上思念着，生存着。
我一个人孤独的行走，什么时候才可以穿越面前弥漫的浓雾……
风烟已去，哀愁未止。
故人已去。
四年永无止……
怅然感叹——
都已不再回来。
故人已去……
——后记
不知是不是你想要的-----
1---封神榜: 评论封神榜这游戏的设计
我按我是道士的立场来谈谈.我觉得这游戏玩到80多级就到头了.没有练级的欲望.
第一.药的价格太离谱了..一瓶小蓝药价格是:50.加的内力是100. 一瓶中蓝的价格是500.加的内力是300.摆明着明坑人.中蓝的价格是小蓝的10倍.加的内力却只是3倍.明显的设计有缺陷.哪个高级道士练级不用中蓝..中蓝买少了,打一会内力马上不足..而且在野外买药是翻倍的..你贵也可以.但你也要平等啊.价格是10倍补内也应该是10倍..哎!国产游戏就这个样.我这极别的道士.我一天练级要消费300W.元宝要是不涨价就喝西北风了.还好现在的元宝涨到300W.一点练级的快感都没有.一天到晚就为了药钱发愁..设计明显有缺陷..技能设计不合理.蓝药喝不上.你要是舍得都用中蓝那就练的舒服点.可你消费的起吗? 粗算了下.要是全买中蓝练级.一天下来.最少要1500W.
第二.85级到95级的怪不掉80绿装..谁到80级不想打80绿啊,,我靠.低级怪却掉高级装备.要不你去打100级的怪才会掉.晕.什么道理.不会设计叫我去嘛.
第三.这个问题更严重...地图明显跟不上.高级了.都去捆练..捆1-捆3.人多过蚂蚁.还好我去捆4有经验...没新地图.等那些人都到了85+.哦哦.没有地方练了.买这么好的装备干什么..80绿?100绿? 你只能穿来炫耀.我都把我的极品通天甩卖了.
穿套6改太乙在这里一样混. 出个夫人以上的蓝怪照顶.你要怕死你就搞个.遇蓝怪吃丹药..所以说.这游戏设计明显有缺陷...国产游戏就这花拳绣腿.中看不中用...
2----天庭的诞生———评《封神演义》
黄秋耘从历史真实的角度认为“所谓‘武王伐纣’这一段史实,本来带有很大的虚构成分,纣王与武王之间根本就没有什么‘君臣’关系。”所以他在“代序”中评价《封神演义》道:“虽名为演义,实际上并不是《三国演义》式的历史小说,而是近似于《西游记》式的神话小。”这个评语就其本身而言,是有一定道理的,但他进一步的阐述却整个变了味儿。尽管肯定了《封神演义》是神话小说,黄秋耘还是把许仲琳写作《封神演义》的旨意完全套在政治与正义这双驾马车上。政治的需要即“‘以臣伐君,以下犯上’的诸候、大夫迫切需要在历史上找出一些先例,作出理论根据,证明他们这样做是合法的”;正义的需要则是认同孟子所说的“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”,肯定“吊民伐罪”的合理性。出于学术思想的时代局限,黄秋耘对于“神话”显然有着一定的偏见,否则他就不会使得作品的主题与题材之间变得毫无瓜葛可言。我们并不想否认《封神演义》中的政治考量及道义取向,神话的形成与发展的确有着现实政治干预的原因。但我们也应该清楚地认识到,无论信仰也好迷信也罢,在这个方面现实政治所想达成的目的都不可能随心所欲、一蹴而就,那些能够影响现实政治或为其所用的力量,都是经过了长年累月的流失和积淀,现实政治只能够因其势而成事。所以我们认为,神话的确是可以天马行空地杜撰,但它的流传却是根植于现实社会,与人类的文明史、文化精神的发展过程密不可分,有着丰富深厚的底蕴。世界上各个民族神话的演变,在相当程度和相当层面上,正代表了各个民族文化精神的演变。而神话著作,尤其是《封神演义》这一类型的神话史作品,除开作者个人的旨趣,也是各民族在文化精神上自圆其说的潜在需要。
之所以说《封神演义》是神话史作品,而非一般意义上的神话作品,正是因为神话的演变也随着社会的演进,有着自身的历史。关于这一点,西方人对于神话史的关注是相当热忱的,例如古希腊诗人赫西俄德的《神谱》、中世纪神父托马斯·阿奎那的《神学大全》,都是以准学术的方式,整理出自己民族神话的体系和脉络。所以,英国人弗雷泽那本对中国当代学者影响一时的《金枝》,并不算是横空出世。相比之下,中国的《封神演义》也正是这样一部把关注点放在体系和脉络上的神话著作。从作品自身的角度来说,许仲琳把该书命名为《封神演义》而非《商周演义》或《西周开国演义》之类,其用意正表明了“武王伐纣”的那一段史实在此书中的地位是次要的,书中那些历史人物的政治作为也同样是次要的,真正重要的是长期以来都被认为是虚无飘渺的神话的历史。但“演义”二字所代表的历史小说特征,却太容易吸引人的目光,往往使得被吸引的人把“封神”与“演义”分开,只看到可考据的史实,却意识不到书中神话自身历史的存在。从《山海经》、《淮南子》到《西游记》、《封神演义》,我们可以看到中国民族神话的发展正如同西方的宗教神话一样,都经历了由神秘混乱归于明晰有序的改朝换代。古希腊、罗马、北欧的诸神烟消云散之后,迎来了基督教的天国。中国的神话尽管未发展出一神的宗教,但上古的众多神明同样是退居其次,建立起一个与人间相对应的秩序井然的天庭。许仲琳的《封神演义》正是要展现中国新旧神话的更替,书中这段神话的历史也就是新神与旧神时期的分水岭。
与众多描述战争的演义小说相类似,《封神》一书也是从头打到尾的全武行。但我们一眼看去便能注意到,武王一方与纣王一方奕于沙场的所有关键棋子都不是纯粹的兵将谋士,而是阐教与截教这两派仙人,勇气和策略在书中几乎所有的战役里都无关紧要,决胜的关键不是人力而是神力。勇将不过是炮灰,如方弼方相兄弟只能成为破十绝阵的祭品;谋臣的角色更是窝囊,《封神》里的姜子牙与其说是统兵的军师,还不如说是专门豁出张老脸四处搬救兵的使者。这些都表明了作者是假托凡间改朝换代的战争,来书写仙界确立正宗地位的斗争。以阐教和截教为代表的仙界究竟为何而战? 钟惺对此评说道:“余常笑世人耳朵软,专信婆子搬唆,无有丈夫气。今见通天教主为神仙领袖,犹自听徒弟戳舌,便动无明之火,连自己做的事都反悔了,不但不可做神仙,连丈夫也做不过。”照此一说,留下千古骂名的申公豹还真的是一张嘴胜过了千百件法宝,仙界之战的因果完全是出于此人煽风点火了。但我们要注意到,钟惺说通天教主“连自己做的事都反悔了”,那么截教之主究竟反悔的是何事? 对此,书中借阐教首领元始天尊这样交代:“当时在你碧游宫共议‘封神榜’,当面弥封,立有三等:根行深者,成其仙道;根行稍次,成其神道;根行浅薄,成其人道,仍堕轮回之劫。”这便明白了,其实一切都是因为封神榜之故,榜中“根行稍次,成其神道”的应劫者十有八九是截教门下,这叫通天教主情何以堪? 而申公豹的挑拨只不过是冥冥中自有的定数罢了。通观《封神》一书中的截教门人,成道者有半数是非人的异类,正像巫术盛行的上古时期那些形象特异的神明;而阐教门下则清一色地如后世所云“神仙都是凡人做”,异类只能成为坐骑或扈从,一派人本位思想色彩。显然,巫术时代的众神不愿屈居于新一代仙人之下;或者说,“民神杂糅”的社会拒绝向宗法社会转变,才是《封神》中阐教与截教争斗的根源。
故人说，让我们就此拜别。我立于门前，直至人影稀疏，回神已是暮色。等了很久了，终于可以放声大哭。
故人已去……
我和他们，在两个不同的世界里越走越远。又是一个夏天的来临，当无数花朵绽放时，那些曾经绽放的花儿们，都在哪里？
一个人站在空旷的田野上，等风吹过，是否有故人的气息……
失去的痛苦，逝去的悲哀，从没有消散……
过去的硝烟，过去的奋斗，过去的泪水，都随着故人的离去而离去。
为什么离开，留我一个人在世上思念着，生存着。
我一个人孤独的行走，什么时候才可以穿越面前弥漫的浓雾……
风烟已去，哀愁未止。
故人已去。
四年永无止……
怅然感叹——
都已不再回来。
故人已去……
故人已去
当硝烟已灭，战火已熄。唯有故人不再回来，才明白，有朵叫忧伤的花朵是永开不谢的……
关于漫画《封神演义》一段经典的独白视频
相关评论：18766425570：关于漫画《封神演义》一段经典的独白
荀筠昭当硝烟已灭，战火已熄。唯有故人不再回来，才明白，有朵叫忧伤的花朵是永开不谢的……——题记 我又一次踏上了朝歌的土地。我站在武成王府的门前，踏着飘飘而落的木叶，那些叶子，飞舞着，盘旋着，从那颗老旧的梧桐树上坠落，一同扑向盛大的死亡……我用目光拥抱前庭，拥抱后园，拥抱空无一人的房间...
18766425570：《封神演义》读后有感
荀筠昭这本书并非我国的著作，而是一部漫画，作者在画完它的时候，写了这样的一段话：“《封神演义》是一部老漫画，不折不扣的老漫画。当我重新拿起这套书时，竟然不知如何下笔。太过喜爱的东西恐怕是没有办法表现到最好。想要推荐这本书，却让我身心畏惧，生怕诋毁了好书，落得悔之不及的下场。所以，...
18766425570：漫画封神演义内容简介
荀筠昭在古时候的天地间，存在着两个世界，一个位于天际的仙人界，居住着仙人，而人类则居住在地上的人间界。殷朝时期，第三十代君主纣王，以其文武双全的才能，统治着以朝歌为中心的广大领土，疆域绵延八百国。然而，王朝的繁华并未持久，妖仙妲己以变幻的妖术“魅惑术”迷惑纣王，她招揽同党进入朝廷，掌控...
18766425570：漫画封神演义封神悲剧人物TOP10
荀筠昭第10位的悲剧人物是马元，他一心只想变强取悦养父，却不幸被吕岳利用，成为实验品和战斗机器，以牺牲自己救了哪咤一家，实力与悲剧指数分别为★☆与★★。第9位的玉鼎，为了徒弟杨戬，甘愿忍受王天君酸雨的腐蚀，成为昆仑山最早封神的人之一，他的牺牲导致仙界大战全面爆发，实力与悲剧指数为★★★与★...
18766425570：封神演义概要
荀筠昭杨戬和太公望等栩栩如生，他们的形象和性格被赋予了更多层次，增添了故事的深度和吸引力。藤崎龙以他无尽的想象力，赋予古老神话新的生命，使得神、仙、妖、魔和人类在作品中展现出更为生动且立体的形象。《封神演义》凭借其精妙的故事构建和深刻的角色塑造，成为了一部令人难以忘怀的经典漫画。
18766425570：有一部漫画 玄幻的 05年高中的时候看过,现在记不大清了,好像是说的商...
荀筠昭漫画封神演义 封神演义 作者:藤崎龙 内容介绍：从前，这个世上有两个世界天上有仙人居住的“仙人界”，而地上就有……对，当然是人类居住的“人间界”。人间界的时代是“殷”，其第三十代皇帝“纣王”是个文武双全的明君。以京城“朝歌”为中心其势力已遍及四周大小八百个国家。但是，延续了那么久...
18766425570：漫画封神演义创作背景
荀筠昭封神演义是由藤崎龙创作的一部深受大众喜爱的漫画，它以其中国古典名著《封神演义》为灵感来源。然而，这个改编版本与原著的故事内容却大相径庭。起初，漫画以太公望领导大军对抗妲己的传统情节为线索，但随着剧情的发展，故事走向变得愈发离奇和复杂，脱离了原著的框架。在人物塑造方面，这部漫画展现了非凡的...
18766425570：封神演义作品简介
荀筠昭然而，妲己这个由妖怪仙人化身的女子，用她的妖术“魅惑术”迷惑了纣王，聚集同党掌控了朝政，引发了人间界的混乱与动荡。为了终止人间的混乱，仙人界决定实施封神计划，旨在击败妲己一党并将他们的灵魂封印在封神台上。面对这个重大使命，元始天尊面临着选择：是智勇双全的杨戬，还是仙术出神入化的太乙真人...
18766425570：书报:来看藤崎龙《封神演义》完全版
荀筠昭该漫画以中国古典名著《封神演义》为蓝本而创作。最初还基本上是大家比较熟悉的剧情,太公望出山、哪吒雷震子杨戬黄飞虎黄天化等队友依次归队,PK九龙岛四圣和魔家四将,昆仑山金鳌岛大斗法,大军伐殷的故事,但后来却变得越来越复杂离奇。故事把握之准确,角色刻画之成功,画面阐述之多元,使得《封神演义》无愧为一部经典漫...
18766425570：封神演义漫画版主要内容是什么?
荀筠昭任何人胆敢反抗，格杀勿论。仙界眼看着事态日益恶化，决定将妲己等恶仙人赶出人界。然而，仙界亦无意再接纳妲己等人。于是，他们在人界与仙界之间创造了新的“神界”，决定将恶仙人封在此处。这便是“封神计划”。受命执行封神计划的，是一位名叫太公望的昆仑山道士。太公望孤身向妲己挑战，但很快地便...
藤崎龙凭借无尽的想象力，将古老的故事重新变得鲜活。凝重、庄严的神、仙、妖、魔和人类得到了更加多彩的性格，更加新奇的形象。故事把握之完美，角色刻画之成功，使得《封神演义》无愧为一部经典漫画。
经典动漫台词
当硝烟已灭，战火已熄。唯有故人不再回来，才明白，有朵叫忧伤的花朵是永开不谢的……
——题记
我又一次踏上了朝歌的土地。
我站在武成王府的门前，踏着飘飘而落的木叶，那些叶子，飞舞着，盘旋着，从那颗老旧的梧桐树上坠落，一同扑向盛大的死亡……
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如今，你们都不在了，留我在人世上禹禹独行。只剩下这满园的荒凉听我讲述故人离去的传说。
武成王府的青砖哪，你可曾见证亲人的离去，你可曾目睹在这个院子里的悲剧。
现在，硝烟已去，可亲人何在？亲人何在？
亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？亲人何在？
你们怎么舍得丢下我？你们舍得，可我舍不得。
我的亲人们……
请允许我恣情的哭泣，就让我怯懦这一次，让我在对你们的回忆中，恣情的哭泣……
故人已去……
我和他们，在两个不同的世界里越走越远。又是一个夏天的来临，当无数花朵绽放时，那些曾经绽放的花儿们，都在哪里？
一个人站在空旷的田野上，等风吹过，是否有故人的气息……
失去的痛苦，逝去的悲哀，从没有消散……
过去的硝烟，过去的奋斗，过去的泪水，都随着故人的离去而离去。
为什么离开，留我一个人在世上思念着，生存着。
我一个人孤独的行走，什么时候才可以穿越面前弥漫的浓雾……
风烟已去，哀愁未止。
故人已去。
四年永无止……
怅然感叹——
都已不再回来。
故人已去……
——后记
不知是不是你想要的-----
1---封神榜: 评论封神榜这游戏的设计
我按我是道士的立场来谈谈.我觉得这游戏玩到80多级就到头了.没有练级的欲望.
第一.药的价格太离谱了..一瓶小蓝药价格是:50.加的内力是100. 一瓶中蓝的价格是500.加的内力是300.摆明着明坑人.中蓝的价格是小蓝的10倍.加的内力却只是3倍.明显的设计有缺陷.哪个高级道士练级不用中蓝..中蓝买少了,打一会内力马上不足..而且在野外买药是翻倍的..你贵也可以.但你也要平等啊.价格是10倍补内也应该是10倍..哎!国产游戏就这个样.我这极别的道士.我一天练级要消费300W.元宝要是不涨价就喝西北风了.还好现在的元宝涨到300W.一点练级的快感都没有.一天到晚就为了药钱发愁..设计明显有缺陷..技能设计不合理.蓝药喝不上.你要是舍得都用中蓝那就练的舒服点.可你消费的起吗? 粗算了下.要是全买中蓝练级.一天下来.最少要1500W.
第二.85级到95级的怪不掉80绿装..谁到80级不想打80绿啊,,我靠.低级怪却掉高级装备.要不你去打100级的怪才会掉.晕.什么道理.不会设计叫我去嘛.
第三.这个问题更严重...地图明显跟不上.高级了.都去捆练..捆1-捆3.人多过蚂蚁.还好我去捆4有经验...没新地图.等那些人都到了85+.哦哦.没有地方练了.买这么好的装备干什么..80绿?100绿? 你只能穿来炫耀.我都把我的极品通天甩卖了.
穿套6改太乙在这里一样混. 出个夫人以上的蓝怪照顶.你要怕死你就搞个.遇蓝怪吃丹药..所以说.这游戏设计明显有缺陷...国产游戏就这花拳绣腿.中看不中用...
2----天庭的诞生———评《封神演义》
黄秋耘从历史真实的角度认为“所谓‘武王伐纣’这一段史实,本来带有很大的虚构成分,纣王与武王之间根本就没有什么‘君臣’关系。”所以他在“代序”中评价《封神演义》道:“虽名为演义,实际上并不是《三国演义》式的历史小说,而是近似于《西游记》式的神话小。”这个评语就其本身而言,是有一定道理的,但他进一步的阐述却整个变了味儿。尽管肯定了《封神演义》是神话小说,黄秋耘还是把许仲琳写作《封神演义》的旨意完全套在政治与正义这双驾马车上。政治的需要即“‘以臣伐君,以下犯上’的诸候、大夫迫切需要在历史上找出一些先例,作出理论根据,证明他们这样做是合法的”;正义的需要则是认同孟子所说的“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”,肯定“吊民伐罪”的合理性。出于学术思想的时代局限,黄秋耘对于“神话”显然有着一定的偏见,否则他就不会使得作品的主题与题材之间变得毫无瓜葛可言。我们并不想否认《封神演义》中的政治考量及道义取向,神话的形成与发展的确有着现实政治干预的原因。但我们也应该清楚地认识到,无论信仰也好迷信也罢,在这个方面现实政治所想达成的目的都不可能随心所欲、一蹴而就,那些能够影响现实政治或为其所用的力量,都是经过了长年累月的流失和积淀,现实政治只能够因其势而成事。所以我们认为,神话的确是可以天马行空地杜撰,但它的流传却是根植于现实社会,与人类的文明史、文化精神的发展过程密不可分,有着丰富深厚的底蕴。世界上各个民族神话的演变,在相当程度和相当层面上,正代表了各个民族文化精神的演变。而神话著作,尤其是《封神演义》这一类型的神话史作品,除开作者个人的旨趣,也是各民族在文化精神上自圆其说的潜在需要。
之所以说《封神演义》是神话史作品,而非一般意义上的神话作品,正是因为神话的演变也随着社会的演进,有着自身的历史。关于这一点,西方人对于神话史的关注是相当热忱的,例如古希腊诗人赫西俄德的《神谱》、中世纪神父托马斯·阿奎那的《神学大全》,都是以准学术的方式,整理出自己民族神话的体系和脉络。所以,英国人弗雷泽那本对中国当代学者影响一时的《金枝》,并不算是横空出世。相比之下,中国的《封神演义》也正是这样一部把关注点放在体系和脉络上的神话著作。从作品自身的角度来说,许仲琳把该书命名为《封神演义》而非《商周演义》或《西周开国演义》之类,其用意正表明了“武王伐纣”的那一段史实在此书中的地位是次要的,书中那些历史人物的政治作为也同样是次要的,真正重要的是长期以来都被认为是虚无飘渺的神话的历史。但“演义”二字所代表的历史小说特征,却太容易吸引人的目光,往往使得被吸引的人把“封神”与“演义”分开,只看到可考据的史实,却意识不到书中神话自身历史的存在。从《山海经》、《淮南子》到《西游记》、《封神演义》,我们可以看到中国民族神话的发展正如同西方的宗教神话一样,都经历了由神秘混乱归于明晰有序的改朝换代。古希腊、罗马、北欧的诸神烟消云散之后,迎来了基督教的天国。中国的神话尽管未发展出一神的宗教,但上古的众多神明同样是退居其次,建立起一个与人间相对应的秩序井然的天庭。许仲琳的《封神演义》正是要展现中国新旧神话的更替,书中这段神话的历史也就是新神与旧神时期的分水岭。
与众多描述战争的演义小说相类似,《封神》一书也是从头打到尾的全武行。但我们一眼看去便能注意到,武王一方与纣王一方奕于沙场的所有关键棋子都不是纯粹的兵将谋士,而是阐教与截教这两派仙人,勇气和策略在书中几乎所有的战役里都无关紧要,决胜的关键不是人力而是神力。勇将不过是炮灰,如方弼方相兄弟只能成为破十绝阵的祭品;谋臣的角色更是窝囊,《封神》里的姜子牙与其说是统兵的军师,还不如说是专门豁出张老脸四处搬救兵的使者。这些都表明了作者是假托凡间改朝换代的战争,来书写仙界确立正宗地位的斗争。以阐教和截教为代表的仙界究竟为何而战? 钟惺对此评说道:“余常笑世人耳朵软,专信婆子搬唆,无有丈夫气。今见通天教主为神仙领袖,犹自听徒弟戳舌,便动无明之火,连自己做的事都反悔了,不但不可做神仙,连丈夫也做不过。”照此一说,留下千古骂名的申公豹还真的是一张嘴胜过了千百件法宝,仙界之战的因果完全是出于此人煽风点火了。但我们要注意到,钟惺说通天教主“连自己做的事都反悔了”,那么截教之主究竟反悔的是何事? 对此,书中借阐教首领元始天尊这样交代:“当时在你碧游宫共议‘封神榜’,当面弥封,立有三等:根行深者,成其仙道;根行稍次,成其神道;根行浅薄,成其人道,仍堕轮回之劫。”这便明白了,其实一切都是因为封神榜之故,榜中“根行稍次,成其神道”的应劫者十有八九是截教门下,这叫通天教主情何以堪? 而申公豹的挑拨只不过是冥冥中自有的定数罢了。通观《封神》一书中的截教门人,成道者有半数是非人的异类,正像巫术盛行的上古时期那些形象特异的神明;而阐教门下则清一色地如后世所云“神仙都是凡人做”,异类只能成为坐骑或扈从,一派人本位思想色彩。显然,巫术时代的众神不愿屈居于新一代仙人之下;或者说,“民神杂糅”的社会拒绝向宗法社会转变,才是《封神》中阐教与截教争斗的根源。
故人说，让我们就此拜别。我立于门前，直至人影稀疏，回神已是暮色。等了很久了，终于可以放声大哭。
故人已去……
我和他们，在两个不同的世界里越走越远。又是一个夏天的来临，当无数花朵绽放时，那些曾经绽放的花儿们，都在哪里？
一个人站在空旷的田野上，等风吹过，是否有故人的气息……
失去的痛苦，逝去的悲哀，从没有消散……
过去的硝烟，过去的奋斗，过去的泪水，都随着故人的离去而离去。
为什么离开，留我一个人在世上思念着，生存着。
我一个人孤独的行走，什么时候才可以穿越面前弥漫的浓雾……
风烟已去，哀愁未止。
故人已去。
四年永无止……
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都已不再回来。
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荀筠昭这本书并非我国的著作，而是一部漫画，作者在画完它的时候，写了这样的一段话：“《封神演义》是一部老漫画，不折不扣的老漫画。当我重新拿起这套书时，竟然不知如何下笔。太过喜爱的东西恐怕是没有办法表现到最好。想要推荐这本书，却让我身心畏惧，生怕诋毁了好书，落得悔之不及的下场。所以，...
荀筠昭在古时候的天地间，存在着两个世界，一个位于天际的仙人界，居住着仙人，而人类则居住在地上的人间界。殷朝时期，第三十代君主纣王，以其文武双全的才能，统治着以朝歌为中心的广大领土，疆域绵延八百国。然而，王朝的繁华并未持久，妖仙妲己以变幻的妖术“魅惑术”迷惑纣王，她招揽同党进入朝廷，掌控...
荀筠昭第10位的悲剧人物是马元，他一心只想变强取悦养父，却不幸被吕岳利用，成为实验品和战斗机器，以牺牲自己救了哪咤一家，实力与悲剧指数分别为★☆与★★。第9位的玉鼎，为了徒弟杨戬，甘愿忍受王天君酸雨的腐蚀，成为昆仑山最早封神的人之一，他的牺牲导致仙界大战全面爆发，实力与悲剧指数为★★★与★...
荀筠昭杨戬和太公望等栩栩如生，他们的形象和性格被赋予了更多层次，增添了故事的深度和吸引力。藤崎龙以他无尽的想象力，赋予古老神话新的生命，使得神、仙、妖、魔和人类在作品中展现出更为生动且立体的形象。《封神演义》凭借其精妙的故事构建和深刻的角色塑造，成为了一部令人难以忘怀的经典漫画。
荀筠昭漫画封神演义 封神演义 作者:藤崎龙 内容介绍：从前，这个世上有两个世界天上有仙人居住的“仙人界”，而地上就有……对，当然是人类居住的“人间界”。人间界的时代是“殷”，其第三十代皇帝“纣王”是个文武双全的明君。以京城“朝歌”为中心其势力已遍及四周大小八百个国家。但是，延续了那么久...
荀筠昭封神演义是由藤崎龙创作的一部深受大众喜爱的漫画，它以其中国古典名著《封神演义》为灵感来源。然而，这个改编版本与原著的故事内容却大相径庭。起初，漫画以太公望领导大军对抗妲己的传统情节为线索，但随着剧情的发展，故事走向变得愈发离奇和复杂，脱离了原著的框架。在人物塑造方面，这部漫画展现了非凡的...
荀筠昭然而，妲己这个由妖怪仙人化身的女子，用她的妖术“魅惑术”迷惑了纣王，聚集同党掌控了朝政，引发了人间界的混乱与动荡。为了终止人间的混乱，仙人界决定实施封神计划，旨在击败妲己一党并将他们的灵魂封印在封神台上。面对这个重大使命，元始天尊面临着选择：是智勇双全的杨戬，还是仙术出神入化的太乙真人...
荀筠昭该漫画以中国古典名著《封神演义》为蓝本而创作。最初还基本上是大家比较熟悉的剧情,太公望出山、哪吒雷震子杨戬黄飞虎黄天化等队友依次归队,PK九龙岛四圣和魔家四将,昆仑山金鳌岛大斗法,大军伐殷的故事,但后来却变得越来越复杂离奇。故事把握之准确,角色刻画之成功,画面阐述之多元,使得《封神演义》无愧为一部经典漫...
荀筠昭任何人胆敢反抗，格杀勿论。仙界眼看着事态日益恶化，决定将妲己等恶仙人赶出人界。然而，仙界亦无意再接纳妲己等人。于是，他们在人界与仙界之间创造了新的“神界”，决定将恶仙人封在此处。这便是“封神计划”。受命执行封神计划的，是一位名叫太公望的昆仑山道士。太公望孤身向妲己挑战，但很快地便...
