到底有没有灵魂存在

到底有没有灵魂存在~

没有灵魂存在

谈到灵魂，大多数人感觉这是和佛教息息相关。其实佛教对灵魂并未形成统一的认识，佛教中所提到的鬼并不是人死后的灵魂，而是六道轮回中其中的一道，就像人道一样，佛教中的鬼有生有死。南派佛教不承认有灵魂存在，认为人死后，根据业转化为其它道。而北派佛教认为：人死亡以后，进入其它道的轮回之前，存在一个仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主的东西，并称之为中阴身，这个中阴身其实相当于灵魂。


灵魂在大众的理解中，应该是人的肉体死亡之后出现新的生命形式：它以无实际物质的形式永存，并持续肉体生前的所有记忆和思想。如果进一步相信肉体生命存活时灵魂就存在，则灵魂相当于控制肉体的思想，肉体死亡后，脱离肉体而存在。从科学的角度分析，如果真有灵魂，那它必定应该是以下几种情况之一：
1、 一种我们目前没有认知的物质；2、 存在另一个时间或超过四维的空间；3、 这种物质就在我们身边而我们不能感觉到——例：反物质、暗物质、暗能量；4、 物质存在我们的世界里而我们无法观察到——例：黑洞、白洞。

某些信仰相信灵魂是有前世，从科学角度分析应该是个错误。正如不能说细胞是有前世一样，细胞从宇宙奇点大爆炸以来就存在，只是存在的方式不同。 组成灵魂的基本原素不变，但这元素的组成形式应该也在变化中，这一生死掉后，组成这生的灵魂必然也发生变化。而一个新生命的开始，则是灵魂元素组成的一个新的形式。
生命从何出来？死亡后是什么样？ 其实知道生命的来处，自然就会明白生命的去处。而生命的意义是什么，则是抬头仰望星空的人们一直在寻找的问题，而在朦胧中，人类并未看到答案。

宇宙、生命、灵魂都在演化过程中，那最终的目的是那里？ 生命和灵魂的尽头在那里？有些事物的循环我们已经基本明白，而关于生命的循环（意指灵魂的变化），我们还思考太少。生命循环的目标，也就是所有生命的意义所在

用科学证明人的灵魂是否存在, 这听起来让人觉得有些怪,看起来原本对立的两个概念,现在却要为人们最想要解开的谜而联系到一起。一个世纪以来，更是有科学界的领军人物投身到这项研究中去。回顾他们的研究历史，争论焦点就是意识（灵魂）是否能够脱离肉体独立存在。这项研究中，必须提到两位科学家，一位是已经作古的诺贝尔生理/医学奖得主弗朗西斯•克里克，另一位是现在还继续着这项研究的美国加利福尼亚理工大学的教授克里斯托弗•科克，他是克里克理论的验证和支持者。在科克的实验室网站上以及纪念克里克的网站上，本报记者找到了他们的实验历程。

五花八门的实验———灵魂重量21克？灵魂出窍见天堂？

在对人是否有灵魂这样的研究中，我们在各种资料中都可以看到很多关于寻找灵魂的恐怖实验。比如给灵魂测体重，医生亲自做濒死体验感受灵魂出窍。有名有姓的是一名叫做邓肯•麦克杜尔的美国医生，据说在1907年做了一个听起来就让人竖汗毛的实验。他将6个濒死的病人安放在有灵敏计量装置的床上，以记录患者死亡前后的重量。在确认患者死亡的瞬间，麦克杜尔记下了病人体重的变化。第一名病人死去的一刻，麦克杜尔记录到病人的体重减轻了21.3克，由此他认为这就是灵魂的重量，因为灵魂离开了躯体，所以重量减轻了。由此推之，灵魂是可以离开人体而存在的。

一些科学家认为麦克杜尔的实验明显存在缺陷。灵魂的重量是不是21.3克且不说，失去的这21.3克一定就是灵魂的重量吗？是不是身体其他部分的重量呢？有关这一点，麦克杜尔并没有给出合乎逻辑的解释。当麦克杜尔的实验受到严峻的挑战时，其他的理论也受到关注，似乎更加受到科学界的青睐。那就是诺贝尔奖得主弗朗西斯•克里克的实验。

另外关于灵魂出窍的体验的传闻数不胜数。甚至还有称一些医生自己寻死体验灵魂出窍，当然都有强大的医疗队保证他们只在鬼门关绕一圈就回来。

克里克的理论———灵魂“妆在你的神经细胞里

渴望能够描述出人的意识的本质，这其实并不是一件新鲜事，而克里克的研究和他的书又将这个争论了几十年的问题再次激化。而他个人的愿望就是要“迎头痛击今天这个世界上亿人所信仰的宗教”。克里克经过一系列的论证，给了人们一个说法：灵魂不存在于宗教，不存在于哲学，也不存在于心理学，它就生存于神经细胞中。他认为，灵魂或是说意识能够与大脑分离而且不能被科学所解释的理论已经是陈旧的神话。他认为回顾人类研究大脑的历史，已经不仅仅是刻画大脑如何接受刺激，而是“掌握人类灵魂的本质”，不管这是比喻还是文学，但这都是克里克想要探索的东西。

1962年，因为和其他科学家一起发现了DNA双螺旋结构的弗朗西斯•克里克，1976年后，开始将他的研究方向正式转向脑科学和意识。通过他一系列的研究，他坚信，独立于身体之外的灵魂（意识）是不存在的，没有生命就没有了灵魂。克里克的研究是通过对大脑神经细胞（神经元）突触之间信息之间的传递而得出结论的。他在1994年出版的《惊人的假说：对灵魂的科学研究》一书中说：“你的快乐和你的痛苦，你的记忆和你的雄心，你的个人身份和自由愿意的感受，不过是一大群神经细胞及其相关分子的群体行为。”也就是说，人的灵魂（意识）是大脑特定神经细胞的活动。

事实上，在二战结束后，克里克就在思考一些关于人的生命以及人的意识的问题。他开始在他自己的生活中采用“闲谈实验”的方法。他的这个“闲谈实验”就是说，当你在谈论或是思考事情的时候，你就应该去做。1947年，在他自己对生命的思考中，他发现他的生命中有很多的圆圈，而且看起来都无法用科学去解释。他曾说：“这里面吸引我的是一个最为神秘的事———生命的神秘和意识的神秘，我想要通过科学来解开这些神秘的事物。”当他因发现DNA双螺旋获得诺贝尔奖，又进入索尔克学院后，便开始了他的新的研究方向，实现他1947年的梦想。

用科学证明人的灵魂是否存在, 这听起来让人觉得有些怪,看起来原本对立的两个概念,现在却要为人们最想要解开的谜而联系到一起。一个世纪以来，更是有科学界的领军人物投身到这项研究中去。回顾他们的研究历史，争论焦点就是意识（灵魂）是否能够脱离肉体独立存在。这项研究中，必须提到两位科学家，一位是已经作古的诺贝尔生理/医学奖得主弗朗西斯•克里克，另一位是现在还继续着这项研究的美国加利福尼亚理工大学的教授克里斯托弗•科克，他是克里克理论的验证和支持者。在科克的实验室网站上以及纪念克里克的网站上，本报记者找到了他们的实验历程。

科克的验证———大脑存在“灵魂细胞”

美国加利福尼亚理工大学的计算及神经系教授克里斯托弗•科克从90年代与克里克开始合作发展大脑意识的研究。2003年，他们将克里克的研究向前推进了一步，并在当年2月的《自然》杂志上发表了他们的论文。他们认为，人的灵魂是由大脑的特定细胞产生的，即人的“灵魂细胞”，灵魂或意识就是由这些细胞所产生的。克里克等人的研究发现，人体大脑中某一部分神经元产生并控制了人的灵魂。而这些产生和控制灵魂的神经细胞位于大脑皮层后部到前缘的一小块区域。

所以，当人死后，没有神经元的相互活动和产生并传递的神经递质（许多化学物质），意识和灵魂就没有了，那么，独立于身体之外的灵魂当然就不存在。根据克里克的研究，灵魂只能存在于有生命的躯体中。他认为现在依然有很多人相信灵魂是独立存在的，这就像是4000年前人们认为地球是平面一样。

科克所用的方法是磁共振成像（MRI）和电波探测仪以及痕迹调节仪对大脑的意识进行监测。他们的研究对象包括老鼠、猴子、健康人和病人，对这些研究对象的视力和视觉意识进行了监测，同时还研究了人和鼠的条件反射过程。他们一方面寻找正常人的意识神经元的特征，一方面用电波探测仪监测病人和老鼠单一的神经元电波活动。科克和他的研究组发现，在研究中大脑皮层的前扣带回是一个关键区域。如果把小鼠大脑的这个区域去除，小鼠便不能产生痕迹调节，所以科克认为这个区域对意识的产生至为重要。另外，磁共振成像可以让人们看到大脑中的某一部分在人的“感觉”期间产生活动，比如在看到一幅画或一张脸孔的时候，大脑中的某个部分会产生明显的活动。

美国麻省理工学院神经生物学家南西•坎威斯尔的验证，同样利用磁共振成像证明了克里克和科克的新结论。在大脑中存在着对脸部或特定物品进行辨认的特定区域。这就是说，克里克所坚称的“灵魂神经细胞”（知觉神经元）是可以被发现并在大脑中定位的。

怀疑：“灵魂细胞”如何定位

克里克的灵魂就是“灵魂细胞”产生并控制的论点也受到了一些人的嘲讽。对此持怀疑态度的人认为，克里克他们并没有真正有根据的事实来证明特定细胞产生意识，而一些神经生物学家也不认为人大脑的约500亿个神经元中可能只有几万个甚至几千个神经元会产生意识或意识行的感觉。

多数科学家现在的看法是，意识（灵魂）可能只是大脑的一种综合功能，而不是克里克和科克所认定的是一些少数神经元的活动和化学物质的交换与反应。灵魂（意识）是存在的，但只存在于有生命的活体中，主要是大脑。但他们都认定的一点是：当生命停止后灵魂也消失了，因为神经的活动和新陈代谢如同其他组织器官的活动一样也都停止了。虽然克里克已经去世，但是科克还承接着克里克的理想，坚持着他们的研究观点。当然，科克和他的研究小组也承认，现在还不能解释意识（灵魂）是什么，甚至还不可以量化。但是他们认为可以设计比如意识测量仪一样的仪器来测量意识。

克里克曾经对英国画家威廉姆•布莱克的一幅刻版画非常感兴趣，画中描绘的是伟大的科学家牛顿裸体坐在一个岩石的裂缝中。手中摆弄着他很喜欢的指南针，希望揭开宇宙的奥秘。布莱克是英国18世纪的诗人和画家，他警告过科学家们，想要解密宇宙就要相信灵魂是不朽的。如果布莱克还活着，克里克和科克的研究一定会激怒他，因为他们彻底颠覆了布莱克的观点。科克仍然在继续着他和克里克的研究，他还会得到什么样的结论？会不会有其他人颠覆他们的观点？这些我们都还要拭目以待。

社科学者激辩

鬼是否存在

中科院心理所副研究员王文忠：科学不进行绝对的否定

能够从心理学和科学的角度解释，并不表明鬼不存在。心理学和科学也有解释错的可能。科学不进行绝对的否定，只是谦虚地不停地收集证据。台湾著名心理学家金韵蓉：鬼是对人类的一种约束从我个人来说，我是相信鬼的存在的。当然也有很多人以研究科学的心态来研究鬼，但是我个人认为鬼是不可知的，是一种感性的东西。世界上，或者更好地说，宇宙中有太多东西人们还不能理解。我觉得我们人类所知的东西还太少，必须怀着一种谦卑的态度，怀着一种尊敬的心理去看待这些事物。不能够说因为我们不知道，就一概地否定掉它们。有时候鬼的存在不一定是坏事，它可以作为对人类的一种约束。如果一个人相信“头上三尺有神明”的话，他在做坏事时就会收敛自己———不一定非得是杀人放火这样的坏事，比如说就算是捡到一个钱包想据为己有的时候，他也会出于对鬼神的尊敬而收敛自己、控制自己。我认为，不能迷信地去相信鬼的存在，而应该将相信鬼的存在作为一种态度。四川南岛心理咨询研究所首席咨询师向程：鬼是主观真实鬼是一种真实，但是一种关于人类精神世界的主观真实！我本人并不认为关于鬼的现象只能从科学的角度解释，狭义的科学（实证科学）并不足以揭示人类心灵的复杂性，而要从人类学、宗教、哲学、文化学、心理学的角度，才能找到认识鬼神现象的理性途径。北京师范大学副教授田松：鬼是对不能解释的东西的抽象命名田松曾经对纳西族进行过一些研究，他发现，在这个原始民族的神话中，包含着最初人们传播鬼言论的一些特点。

“在丽江考察时，我和朋友遭遇了一次车祸：是在一个下坡路上，坡度并不大，我们的车速不是很快，路上也没有人，总之没有一切异常的情况，但我们的车子居然整个翻了个底朝天。我们之后跟当地人提起这件事，老乡们都惊讶地说‘你们真是幸运啊，居然活着回来，那个地方有鬼！’后来我们打听到，那个坡真的经常发生莫名其妙的车祸。”他回忆道。

纳西族人将这个现象解释成“有鬼”，包含着什么意思？田松认为，对纳西族来说，在坡附近贴一张“前方多发事故”的警示牌或是贴一张“前方有鬼”的警示牌，其功能都是一样的：提醒司机不要靠近。也就是说，当原始的纳西族人无法对某些现象进行解释时，就会用一些抽象的说法来解释；而这些说法很容易附着在一些具体的、假造的形象上，因为具体的东西往往更好传播，例如鬼。

在纳西神话中，有上千个有名有姓的鬼，而且每个鬼之间的“分工”都非常明确。例如，妇女生孩子时如果难产而死，纳西人会认为是一种导致难产的鬼在作祟，有专门针对这种鬼进行的驱鬼仪式；而对于另外一种导致产后风死亡的鬼，纳西人又有一种不同的驱鬼仪式。田松指出，其实难产与产后照顾不周这两种死亡方式都是由妇女生孩子引起的，相当接近，但纳西族却分别“赋予”了它们两个不同名字的鬼，两种完全不同的仪式。

“这一事实意味着，原始的纳西族已经认识到了导致这两种死亡的原因不一样，他们所形成的鬼观念是包含着理性思考的成分的，不完全像普通人想的那样，是愚昧、落后的，”田松说。“因此，我们不能居高临下地看待原始民族的鬼神文化，应该真正理解它们。”

传统所谓的灵魂是不存在的，如果说存在“灵魂”的话，那么灵魂可以被理解为物质运动的一种特殊形式或现象。具体说就是人的大脑的思维活动，这就是我们所说的灵魂。灵魂是不能脱离物质而存在的，古语说：人死灯灭，如果构成人的生命体停止了生命运作，大脑的思维活动死去，“灵魂”也就自然消失了。

客观的说，灵魂就是人的意识与精神，它们是伴随生命而出现的，所以必须依附于生命，人死了，生命消失，意识与精神自然也将不复存在。

一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。

盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。

佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。

在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部分：

灵的定义:

在旧约中, 灵(spirit)的希伯来文是 rûwach,意义很广, 可表明气息(breath), 气(air), 风(wind), 或精力(strength)。它也指方向或方面(side, 译成“方”或“面”)。概括来说, 灵主要是指非物质的生命本质, 包括:

(a)无血肉之体的灵界之物 ¾ 神, 天使, 魔鬼或邪灵。

(b)有血肉之体的人那里面非物质的要素(element)灵性或灵命。

(c)人那内灵命的性格或特征(character)在思想和情感上的表现, 所以灵也译作“怒气”; 胆气(即胆量)。

在新约中, 灵(spirit)的希腊文是 pneuma,原意也是风(wind)或气息(breath)[希腊文 pneô 是指呼气或吹气], 亦指像风一样眼不能见, 非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle), 所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见, 但借其表现(风吹草动)可知其存在; 同样的, 灵虽是眼不能见, 但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据, 莫过于人能进到灵界, 与灵沟通。所以圣经说神是灵, 只有在灵里, 人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交, 也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。

魂的定义:

由于魂常被人误解, 产生不少混乱。在旧约中, 魂(soul)的希伯来文是 nephesh ,源自 nâphash (呼吸, breathing)。魂的意义很广, 普遍上可指:

(a) “内在的己/自我”(the inner self): (1)对人而言: 在这非物质的层面, 魂(和合本译作“心”)是有情感 ¾ 例如会有对食物的欲望, 会悲伤, 会愁苦, 会契合相爱; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如会知道, 会想念, 会说(话)(指在思想上自语)。(2)对神而言:“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”( nephesh , 和合本作“心”)时, 是总括地包含了神的爱, 圣洁, 愤怒及信实等 (Colin Brown)。

(b) 肉身的生命(和合本作“命”), 包括动物;

(c) 有生命的“人”。

在新约中, 魂(soul)的希腊文是 psuchê,原意也指气息或呼气(breath)。在广义上, 这字的用法与旧约相同, 可指:

(a) 内在那非物质及眼不能见的自我(self)(注: 魂在和合本常译作“灵魂”); (1)对人而言: 这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。概括来说, 魂可指整个性格(personality)。(2)对神而言:当神提到“我的灵魂( psuchê)”(和合本作“心”)时, 是表达“我”的另一种方式。

(b) 肉身的性命或生命, 包括动物;

(c) 有生命的“人”。

灵与魂的细微区别

有圣经学者相信人只有身体与灵魂两部分, 因灵与魂是相同的, 但这看法并不正确。虽然在普遍上, 灵与魂都属内在的非物质层面, 但两者是可以区别的, 并非完全相同。人的“灵(spirit), 与魂(soul), 与身子(body)”,一个完整的人是由这三部分组成, 所以灵与魂是不同的部分。此外, 虽然灵与魂的意思非常接近, 关系非常密切, 但却要把这两者剖开辨明。

简单来说, 我们可以如此解释灵魂体三者之间的分别:

(a)体(body)- 是对“物质世界”的知觉(World-consciousness)。

* 体是以五大感官(视觉, 听觉, 味觉, 嗅觉, 触觉)来意识周围的物质世界。

(b)魂(soul)- 是对“己或自我”的知觉(Self-consciousness)。

* 魂是指思想(mind)或情感(feeling)的层面, 发挥理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借着魂, 人能感觉, 能思考理解, 能有意志作决定。

(c)灵(spirit)- 是对“神或灵界”的知觉(Godf-consciousness)。

* 灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵, 所以能与灵界相通, 能向神祷告敬拜, 也会想到死后灵魂的问题。

威廉.筏隐(William E。Vine)指出: “普遍来说, 灵是较高的要素(element), 而魂则较低。灵可说是神赐予人的生命本能(life principle), 魂则是在个人里面的生命表现(resulting life), 而体是灵与魂所活动的物质生物或机体(material organism

只有死人才知道有没有，
所以没人能告诉你，
如果医学发展到能起死回生的话就有答案了

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