南海鳄神岳老三明明是想收段誉为徒，为何反拜他为师？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

开门见山的说，岳老三拜段誉为师算是一个意外，本来要收段誉为徒，但是被段誉激将，也是岳老三太过于自信而反转的例子。

在金庸的武侠世界中，凭借他天马行空的想象，给我们构建了一个丰富多彩的侠客世界，这其中很多人物都有自己的特点，天龙一书中，号称天下四大恶人之一的岳老二，不对，他是岳老三就是一个非常可爱的人。

之所以说他可爱，是因为他的言出必行，即使非常不情愿但是仍然一诺千金，不会因为一时戏言就食言。也没有因为自己恶人的名声而肆意妄为，反而他的行为非常阳光。

另外，他也非常计较自己的排名，如同小朋友抢座位一样的力争上游，不满于居于叶二娘之下，念念不忘的自己究竟是岳老二还是岳老三，权且认为他是一个有上进心的人吧。

在于位列四大恶人，令天下诸人闻风丧胆的他却因为一次戏言拜当时仅仅误学凌波微步的段誉为师。要知道，本来，他是在徒弟被木婉清击杀之后无意间偶遇段誉，觉得段誉孺子可教，于是不远万里追到大理王宫。

四大恶人果然名不虚传，狂妄自大的他目空一切，导致最后被段誉戏弄了。在找到段誉以后，心心念的想让段誉跟他学武功，可是，这位段公子对武学没有一点兴趣，根本不满意，而段誉还寄托着大理未来的希望，段正淳、段正明等一众高手也不会让段誉被他带走。

僵持之下，蛮不讲理的岳老三一心地叫嚣自己武功多好，段誉多好，完全是天作之合。结果这一次，狂妄的岳老二吃了狂妄的亏，段誉故意戏弄岳老三，说自己有了一个很高明的师傅，岳老三不如他。

被激将起来的岳老三于是想和段誉的师傅比武夺徒弟，结果呢，段誉说他就可以大败岳老三，托大的岳老三豪言，只要段誉躲过三招就拜段誉为师。他当然不知道段誉已经是会凌波微步的人，所以，结果很尴尬，不仅岳老三没有三招之内抓到段誉，还要兑现当初的诺言，拜段誉为师。

一时的戏言让岳老三进退维谷，与恶名不符的是，岳老三在众人诧异的目光下，跪倒在段誉跟前，磕头拜师，宁肯丢人也不食言的恶人实在让人讨厌不起来。此后，岳老三虽然没有指望段誉教过什么，但是遇到段誉，都是以弟子的身份。

这完全就是一副铁骨铮铮的大侠应该有的行径，可是他被金庸安排给了四大恶人之一，其中原因颇耐人寻味。

毕竟在其他三人中，云中鹞是个采花大盗、叶二娘专门劫掠小孩，而段延庆手段很残忍。都有他岳老三，坏的不是那么彻底。

本文歪史原创，谢绝抄袭。

南海鳄神岳老三是四大恶人之一，但是他为人极讲诚信，虽说以恶人自居，实际上并没有做出十恶不赦之事。而南海鳄神最不可思议的事情就是拜了书呆子段誉为师，而且南海鳄神也是为救这个从未传授其武功的师父而死，着实让人唏嘘。那么，南海鳄神岳老三之所以会拜段誉为师，主要有两点原因：

第一，打赌输了，愿赌服输。

本来南海鳄神见到段誉时，是想收段誉为徒的，因为他感觉到段誉后脑勺凸起与自己极为相似，凭借这让人啼笑皆非的理由，南海鳄神认定段誉就是一块练武的好材料，于是千方百计要收其为徒。后来，段誉在无量玉洞中得到逍遥派的武功卷轴，无意中学会“北冥神功”和“凌波微步”，当段誉回到大理后，南海鳄神又找上门，此时段誉千方百计拒绝拜其为师，于是就故意激将岳老三，说他武功不行，于是二人打赌，如果岳老三能够将段誉治服，段誉就甘愿拜其为师，如果治服不了，那么南海鳄神要么拜段誉为师，要么做乌龟儿子王八蛋。不曾想，段誉使出“凌波微步”，步伐神秘莫测，南海鳄神连他的衣服都摸不到，而后段誉趁其不备就点中他的穴道，使得南海鳄神打赌输了，于是南海鳄神不愿做乌龟儿子王八蛋，就拜段誉为师。

第二，段誉的人品得到岳老三认可。

虽然前期岳老三拜了段誉为师，但实际上他对段誉很不服，甚至多次要求段誉把头磕回来，解除师徒关系，但是后来岳老三却很喜欢这个小师父。其实岳老三的本性并不坏，他只是跟着段延庆所以才成为四大恶人之一，可是在段誉潜移默化的影响之下，岳老三一直在帮段誉，像救钟灵，阻止云中鹤对木婉清动手，后来在少林寺救段誉，最后违背段延庆之令救段誉被段延庆所杀，可以说南海鳄神真是被段誉身上的侠义之气所影响，他看出段誉是个好人，人品相当不错，这也是后来他甘心认可他为师的原因。

所以，岳老三拜师起于打赌，终于人品，他也因为段誉而改变很多，是个忠肝义胆的耿直汉子。

南海鳄神岳老三明明是想收段誉为徒，却反拜他为师，主要是因为岳老三太轻敌了。

话说南海鳄神岳老三在南海一带为非作恶，没有人敢和他作对，但是到了中原之后，却处处碰壁，从一流高手沦为了三流高手，他一度对自己的武功产生了怀疑。在一次偶然的机会，岳老三碰到了段誉，他见段誉的脑后有一个凸起，立马判断段誉是一个武学奇才。由于南海鳄神没有徒弟，他便想要将段誉收为徒弟，一来可以将自己的武功传承下去，二来也有了一个助力。

当然，当南海鳄神提出要收徒时，段誉果断地拒绝了，他本就不喜欢舞刀弄枪，一心想要与妹子们玩闹，镇南王强迫他学武，他索性直接离家出走。就算要学武功，家里的一阳指和六脉神剑，随便拿出一个，都比岳老三的武功厉害，所以段誉对岳老三的武功根本就不屑一顾。不过，岳老三也是一个不达目的誓不罢休的人，他认定要将段誉收为徒弟，就一定要做到。于是岳老三几次三番想要抓段誉，甚至一路追到了大理皇宫。

段誉的口才非常好，常常说得岳老三牙痒痒，有一次，岳老三不服气，便跟段誉打赌，说两人比武，谁输了就做徒弟，赢了就当师傅，不能反悔。段誉原本想要由霍先生出战，但是当岳老三说自己只要三招就可以打败段誉时，段誉果断决定自己亲自出战。段誉对南海鳄神说：“说话不能反悔，三招打我不倒，你就要拜我为师！”岳老三知道段誉不会武功，当下便答应了这个赌局。然而，让岳老三没有料到的是，虽说段誉的武功稀松平常，但是他会凌波微步这种逃命的武功。段誉凭借着凌波微步快速躲闪，岳老三无论如何都抓不到他，最后还被段誉给点了穴道。岳老三还是一个非常讲究诚信的人，马上就给段誉磕头，拜他为师。

南海鳄神岳老三是天龙八部小说中一等一的高手，却最终拜段誉为师，难道是段誉的武功比他好？还是岳老三无奈而为之？其实原因有二，一个是被段誉激将，一个是中了段氏父子的套，不过这并不能说明岳老三功夫不好，只是他的功夫在段誉的凌波微步面前无法施展，就像有力无处使一样，那小说中南海鳄神岳老三明明是想收段誉为徒，为何反拜他为师呢？

和萧峰笔试功夫的段誉

我们知道段誉是一个信封佛教心地善良、内心淳朴的大理皇族，在他闯荡江湖时恰巧遇上了“四大恶人”之一的“南海鳄神”岳老三，但因缘巧合的是岳老三摸到了段誉因为撞击后肿胀的头骨，认为他和自己的后脑勺长得一样都非常的突出，一定是一等一的练武奇才，因此非常想收他为徒，但段誉拒绝了。

他不但拒绝了，最终还成为了岳老三的师傅，这里面原因有二。

段誉

原因一：被段誉激将

因为岳老三追段誉做徒弟追到了大理，并进入到皇宫中想要把皇宫砸得稀巴烂，结果段誉说道：“在三招之内岳老三肯定连自己身体都摸不到，如果摸到就败岳老三为师，如果做不到就败段誉为师。”最终的结果大家也都知道，段誉的凌波微步让岳老三叹为观止，从这一刻起岳老三对段誉的功夫不敢怠慢，也认为这个年轻人是有本事的，这是其一。

岳老三和其余“恶人”

原因二：败给段誉

虽然岳老三抓不到段誉，也对他的功夫很是佩服，但段誉终究是晚辈，岳老三心中还是不服，想要再次比试。段誉在父亲段正淳一阳指的暗中帮助下，还是击败了岳老三，因此被套路的岳老三不得不服，虽然他是“恶人”之一却非常信守承诺，只好拜段誉为师了。

可以说段誉通过自己的聪明才智和凌波微步，轻松拿下了四大恶人之一的岳老三，让其每次看到自己都会称呼自己为师傅，也算是小说中一大精彩内容了。

南海鳄神岳老三之所以拜段誉为师傅，主要是因为他没有正视段誉的武学天赋，导致他最后打赌输给了段誉，这才有了拜师。

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