昏镜词引文言文

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1. 昏镜词引 的全文翻译

《昏镜词引 》原文： 镜子工列十镜于贾奁。

发奁而视，其一皎如，其九雾如。或曰：“良楛之不侔甚矣！”工解颐谢曰：“非不能尽良也。

盖贾之意，唯售是念。今夫来市者，必历鉴周睐，求与己宜。

彼皎者不能隐芒杪之瑕，非美容不合是用，是用什一其数也。” 译文： 制造镜子的匠人在自己的店铺的镜匣里摆放了十面镜子。

把镜匣一看，十面镜子中只有一面镜子明亮光洁，剩下的九面都是模糊不清的。有人说：“这十面镜子的好坏之分太明显了。”

制镜工匠微微一笑道：“不是不能把镜子全都造的明亮光洁，对于商人来说，只要把镜子卖出去就好，来买镜子的人，一定已经看过了许多镜子，想要选择与自己相宜的镜子。那光洁明亮的镜子不能掩盖极细微的缺陷，只有面目较好的人才能用，所以会买明亮光洁镜子的人，十个里面也就只有一个罢了。

扩展资料： 《昏镜词引 》的作者为刘禹锡（772-842），刘禹锡字梦得 ，汉族，洛阳（今河南省洛阳市）人，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。

《昏镜词引 》主要讲述了镜子明亮光洁不一定会卖得好，大多数容貌不好的人都会选择适合自己，能够掩盖自己缺点的不清楚的镜子，而是会选择照不清楚自己容貌的模糊镜子，这篇文章主要在影射君主在选拔人才是不注重真才实学，而是选择自己喜欢的，使得能人贤士不得重用，这篇文章充满了讽刺意味。 参考资料：百度百科-《昏镜词引》。

2. 昏镜词引的翻译

镜之工列十镜于贾奁。

发奁而视，其一皎如，其九雾如。或曰，良苦之不侔甚矣。

工解颐谢曰，非不能尽良也。盖贾之意，唯售是念。

今夫来市者，必历鉴周睐，求与己宜。彼皎者不能隐芒杪之瑕，非美容不合是用，什一其数也。

余感之，作昏镜词。 意译：制镜工陈列十面镜子于商人的柜中。

在柜中看上去，只有一枚清澈，九枚都是雾茫茫的。有人说，好坏的区别太大了，制镜工微笑着说：不是每面镜子都不能做到清澈。

因为商人的意愿，仅仅是能卖出镜子而已，现在来市集的人，一定是细心周到的挑选，选择与自己容貌相宜者。那清澈的镜子不能掩盖瑕疵，不是面目姣好的人就不能用，故喜昏镜者十居其九，而喜明镜者十难有一。

我对此深有感慨，作出了《昏镜词》 ①贾奁：商人的柜。②皎如：洁白明亮的样子。

③良苦（gǔ）：好坏。④侔（m6u）：相称。

⑤解颐：微笑。⑥市：买。

⑦历鉴，一个一个地照。⑧周睐，全部看个遍。

⑨是用，因此。⑩什一，十分之一。

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3. 【昏镜词引告诉我们怎样一个道理】

作者在序言里向人们讲述了一个社会怪象：镜工放在店铺里出售的竟然十面有九面是“昏镜”（即模糊不清的镜子），只有一面是明镜.但是现实中昏镜畅销，明镜滞销.问问镜工，才知道买镜的人大多有缺陷而不愿看到自己的缺陷.因为明镜不能遮掩细小的瑕疵，因而乏人问津.生意人想的只是能尽快售出镜子，因而店铺中昏镜充斥，并非是不能做成明镜.作者想要说的是，人们很少会直面自己的缺点，真正的“明镜”不去用，却将那些善于遮丑的昏镜视为宝贝.要勇于面对自己的不足和缺陷，要敢于面对现实中的残缺.。

4. 不是译文,也不是个单个词的用法.只是课文,需要得有；1论语十则2

1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "子曰："温故而知新，可以为师矣." 子曰："学而不思则罔，思而不学则殆." 子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也." 子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也." 子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之." 曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 "子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也." 子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人." 2 郦道元《三峡》原文： 江水又东径巫峡，杜宇所凿以通江水也.郭仲产云：按《地理志》“巫山在县西南”，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也. 江水历峡，东径新崩滩.此山，汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩.当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈.今滩上有石，或圆如簟，或方如屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩.其颓岩所余，此之诸岭，尚为竦桀. 其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑.其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳.神孟涂所处.《山海经》云：“夏后启之臣孟涂.是司神于巴.巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生居山上.在丹山西.”郭景纯云“丹山在丹阳，属巴，丹山西即巫山”者也.又，帝女居焉.宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝.所谓“巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下.旦早视之，果如其言”.故为立庙，号曰“朝云”焉.其首尾间，百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也. 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处.重岩叠嶂，隐天蔽日.自非亭午夜分，不见曦月.至于夏水襄陵，沿溯阻绝.或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也.春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影.绝巘（写作“山献”）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间.清荣峻茂，良多趣味.每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝.故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳.” 3 爱莲说 （北宋）周敦颐 （yí） 水陆草木之花，可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉. 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也.噫！菊之爱，陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！4 山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”5 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市. 故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能. 人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡. 然后知生于忧患而死于安乐也.6 《曹刿论战》 十年春，齐师伐（fa，二声）我，公将战.曹刿（ guì ）请见.其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉（yan，一声）？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋.”乃入见.问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗（fu，二声）敢专也，必以分人.”对曰：“小惠未徧，民弗从也.”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信.”对曰：“小信未孚，神弗福也.”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情.”对曰：“忠之属也.可以一战.战则请从.” 公与之乘.战于长勺.公将鼓之.刿曰：“未可.”齐人三鼓.刿曰：“可矣.”齐师败绩.公将驰之.刿曰：“未可.”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣 .”遂逐齐师. 既克，公问其故.对曰：“夫战，勇气也.一鼓作气，再而衰，三而竭.彼竭我盈，故克之.夫大国，难测也，惧有伏焉.吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之.”7 邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽.朝（zhāo）服衣冠，窥（kuī）镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也.忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也.”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚.暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也.” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美.臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公.今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣.” 王曰：“善.”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能。

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