和金庸小说有关的四个名词解释

金庸小说里经常用的四字成语有哪几个~

1、情深不寿：当你对一段感情投入的很深，随之而产生的各种情绪，尤其是忧伤是最伤人身体的，所以，用情太深的人，感情一般难以维持太久。
出自金庸先生的《书剑恩仇录》。
2、刹那芳华
此为形容女子的一句，红颜易老，外在美丽只是刹那间。也形容美好的事物转瞬即逝，但却如烟火一般绚烂而永恒。
出自金庸《天龙八部》里的一个回目名。

3、亢龙有悔
意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。亦指要懂得进退。
出自《周易·乾》，金庸小说中的降龙十八掌亦有同名招式。
4、温润如玉
意思是如美玉般温和柔润且有光泽。后多用以比喻人的品性、容色或言语的温和柔顺。多用于描述男子。
出自金庸的《书剑恩仇录》中，乾隆送陈家洛佩玉上的刻字。
5、华山论剑
原意是华山比武，引申为公开的比试或学术争鸣。
出自金庸先生的武侠小说《射雕英雄传》，是武林高手们争夺天下第一的时候。
参考资料来源：百度百科-刹那芳华
参考资料来源：百度百科-情深不寿
参考资料来源：百度百科-亢龙有悔
参考资料来源：百度百科-温润如玉
参考资料来源：百度百科-华山论剑

　　扫地和尚一直是个谜一样的人物，射雕三部曲里MS都没在其他场景里出现过。
　　独孤求败，笑傲江湖里有啊……我看遍了金庸的小说也没发现他的年轻事迹
　　感觉这两个人物是比较突兀的，很好很强大
　　找到一篇写独孤求败的文
　　且说独孤求败

　　如意


　　独孤求败，是金庸小说中一个谜一般的人物，因为是谜，所以予我的印象
　　非常深刻。这是一个昙花般的人物，短暂，因而绝美，充满了一种神秘和孤绝
　　的意味。

　　独孤求败，只在两部书里出现过，《神雕侠侣》和《笑傲江湖》，出现，
　　也只淡淡的一个影子，算不上正面，但那影子却是镂刻极深的印痕，我原来一
　　直在想，金庸的本意是什么？这样的一个人物，这样的一种成就，恍如流星飞
　　掠而过，刹那光辉，已成永恒。其实，这个名字，独孤九剑，再加上神雕，剑
　　冢，可以挥发出一个极好的故事，但金庸却再未提及，也未再写独孤求败的故
　　事，这是一个悬念，因为是悬念的缘故，使得独孤求败更显神秘孤绝。

　　后来，也就想，没有必要去揣测金庸的原意了，千人读一本书，可以读出
　　千种味道，独孤求败于我，我理解的，已经够了。

　　我看独孤求败没有独孤求败的具体事迹，所以只能是揣想，也正因为没有
　　具体事迹，所以想象有极大的空间，不只可写一部书，甚至可写十部八部，不
　　同的性格，不同的人物，不同的背景，不同的情节，但是，最好的方法是不写
　　，所有的写法，对于独孤求败，都是画蛇添足，这也是独孤剑招中的“无剑胜
　　有剑”的剑意引申的笔意。

　　独孤求败的武学成就，可说是金庸小说中最高的。看他留下的“独孤九剑
　　”，令得内力全失的令狐冲凭以笑傲江湖，而那九招中所囊括的武学至理，已
　　可说是真正的“打遍天下无敌手”，再看那由“利剑”至“重剑”再至“无剑
　　”的一层进一层的境界，那不仅是武学中的至理了，还是人生的大道理。然而
　　也正因此，方是独孤求败真正的悲剧意味所在。

　　他达到了武学上的至高境界，但却没有达到人生的最高境界，他的孤独他
　　的苦，也便由此衍生，那份高处不胜寒的寂寞，想必纠缠至死，令他始终无法
　　开悟，神雕不是知音，举世没有知音，没有红颜知己不是独孤求败最大的悲剧
　　，最大的悲剧在于，他在成功的同时，也失败了。巨大的成功，同时就导致了
　　最大的失败。

　　看杨过在神雕指点下的练功方法，便可知道独孤求败的练功方法，独孤求
　　败未必没有师从高人，但我猜想，他练功的方法应该说是属于“天赋异禀”，
　　若说师从，则是师从“自然”。这方法的高明自不待言。单只山洪和潮水中练
　　剑两折，便让人心折不已。试想怒瀑飞溅，惊涛拍岸，以人力与自然之力对抗
　　，那种豪气，实在不是常人能及。但这种方式，不唯以练剑招，同时也是练心
　　胸的。唯其胸怀天地，虚怀若谷，才能与天地生生之气，合而为一，这在道家
　　修行中，仿佛“吞日月之精华”一般，独孤求败的胸襟，本也该是不是常人能
　　及的，但到了“求败”这一步，就被限制住了，不能向更高的方向发展。而杨
　　过，算是突破了，但仍然没有达到最高。只有不以胜败为意，或说，以一个大
　　的“胜败”来代替小的“胜败”，方能达到最高境界。郭靖虽然武功上并没有
　　达到至高境界，但偏偏是在为人上达到了。也因此，郭靖是永远不会有“求败
　　”的悲凉的。这是“小我”与“大我”的区分。

　　独孤求败，是局限于“小我”了。

　　世间流传独孤求败的事迹极少，有，也只是偏于武功，按说，这样的武功
　　绝世的人物，不该如此沉默和寂寞，然而竟然是真的，这中间的过程，也不好
　　妄猜，但独孤求败既非大侠，也非大恶，那是显然的。

　　金庸并不欣赏参与江湖纷争杀伐杀人如麻造成血雨腥风不断的人物（古龙
　　会喜欢，而且会以此类人物引以为荣，比如经常提到一些人“一剑单挑什么十
　　八寨”“一夜之间把什么地方夷为平地”）。金庸的书中有一种“正气”（这
　　是我至为欣赏的一点！）金庸欣赏的是“侠之大者，为国为民”，其实，也是
　　江湖正义人士的“至高境界”，但独孤求败显然是没有达到。“非不能也，是
　　不为也。”有如此武功却不能扶危济困，行侠仗义于江湖，是至为可惜的一件
　　事。否则的话，也就不会“求败”了，真正的对手，是他自己，在他没有对手
　　的时候，他把自己当作了对手，但他却无法突破小我的界限，这真的是一个很
　　大的悲剧。武学的至理和人生的至理，何者重要？我认为是后者。

　　人在江湖，求名，逐利，都是正常的，这是人性，无可厚非。但若为此而
　　杀伐争战，失却原则和正义心，甚至不择手段，那便是下流人物沦入邪派了。
　　所谓“名门正派”和“邪魔外道”的区分，但在这里了，但这区分也不是绝对
　　的，金庸也不是对“门派之争”限制得很死的人，相反，金庸正在于“求和”
　　，胡汉之争也罢，门户之争也罢，金庸总会以“心存正义”而消弭两者之争。
　　“正”在心，“邪”也在心，形式并非重要的东西。

　　独孤求败，非“侠”，非“邪”，若定要划定范围，他在“侠”与“邪”
　　之外，属“散人”类。开始求名，后来是求自己的“开心”，可惜已“开心”
　　不得。他号称“剑魔”，的确剑已入了魔道，他就是剑，他把自己化入了剑气
　　之中，他原本所求的，便是“求败”，而真到了“求败”的地步，他便无所事
　　事了，在他眼里，已经没有了追求的目标，“问天下谁是英雄”的寂寞因此而
　　生，在他眼里，已经没有英雄，对手其实是最好的知己，但他没有对手，也便
　　沉湎于寂寞不可自拔了。其实，由剑魔而至剑圣，也只一步而已。

　　不能不说杨过和郭靖。杨过可说是独孤求败的传人，也比他做得好些，进
　　步些，但他并不是自发的，他本身，有“邪”的一面，但受郭靖的感化，趋向
　　于正，但这种“正”，是在等待小龙女的过程中的一些“副业”，有消遣的性
　　质（此话非常刻薄），那些英雄事迹，固然感人，然而他底子不足，所以无法
　　持续，因此虽然有更广阔的天地在前面，他也还是义无反顾地归隐古墓。这在
　　事实上，也是独孤求败的做法。但杨过却不会有独孤求败的悲凉。

　　而郭靖，郭靖没有受过“高等教育”，却立心极正，看似“愚忠”，然而
　　这是真正高风亮节，没有一点犹疑的献身精神，郭靖的“忠君爱国”，要点在
　　后面，“君”对他来说也就是“国”和“民”，郭靖的后期生命，事实上是全
　　然的奉献，直至最后战死襄阳，对郭靖来说，是苍凉的也是完美的终结，是“
　　为国为民，侠之大者”的完美体现，这，才是真正的“侠”，名利如浮云，然
　　而心性高绝，无人能及，这境界，可称“不败”。

金学
是“金庸学”的简称。指香港新武侠小说派的开山鼻祖、中华名人--金庸先生形成的“金庸文化现象”---“金学”和金庸的武侠小说世界性的研究热点。金庸迷，对金学的热度可以红学媲美。金庸武侠小说的历史地位、奇特的金庸现象已引起文学史家注意，海内外“金学”蓬勃兴起，尤其在台湾，“金学”研究轰轰烈烈，许多学者对金庸作品的理解及阐释，深刻而独特,称其为“内涵挖掘不尽的神奇之作”。金学盛行和武侠小说泛滥、文坛浮躁分不开。金学，其开山祖师当属金庸的同行、同事加同好------香港武侠小说家倪匡，20年前，呼“古今中外，空前绝后”。逐渐，金庸小说，被认为是文学的革命。同时，也产生了一大批金学家。
金庸，原名查良镛，1924年2月出生于浙江省海宁县。查家几百年来名人辈出，领尽风骚，清朝皇帝康熙称之为“唐宋以来巨族，江南有数人家”。自1955年作《书剑恩仇录》起，共著有15部[飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳（越女剑）]脍炙人口的武侠小说，被誉为拥有读者最多的华人作家...金庸武侠小说创造了中国现代文学史上的一个奇迹，一个难解之谜。上至政府首脑要员、文人墨客、学者教授，下至农夫民工小贩，从中国到美利坚，只要有华人的地方，就有层出不穷的金庸迷。

另外“金学”也指：当代“辞赋训诂考证学”的简称、“金石学”简称。

重“道”轻“器”：
道与器是中国传统文化中的哲学概念。重道轻器是中国知识分子的集体无意识，深入到传统文化的各方面，影响中国人的思维方式和看待事物、理解社会人生的方法，也渗透到文学创作中。金庸武侠小说从总体看，流露出重道轻器的思想倾向，在文本中变形为重武学之道，轻器物；重内家功夫，轻外家功夫；重武学之道、悟道和道义，轻武功。金庸小说中的“道”，超出传统道统的内涵，具有人文关怀，和对传统文化精髓，以及对人间正义和人生哲理的思考和探询。

侠义精神：
金庸的小说侧重于一个“侠”字，所以就不得不先提及金庸笔下几个脍炙人口的主角，他们往往都是从乱世之中成就侠名的英雄，或是在列强蜂起，武林大乱，民不聊生，外患内忧不断的两宋，或是在时局跌宕，各地为王的明清之交，因而诞生了萧峰、郭靖、杨过、张无忌、袁承志等等历经风雨后终成伟名的侠士，所以把《天龙八部》，《射雕英雄传》等列为金庸最具盛名的代表作不是没有道理的，这几部小说中的主角已经突破了旧武侠小说中传统侠客的作用，即不仅限于行侠仗义，更是要进一步为国家与民族而出生入死，退一步为了天下苍生而奋不顾身，这也是儒教伦理所规定的侠之大者素有的风范，不知不觉中，这样具有一定限制的儒教伦理已经成为了金庸武侠小说的精神龙骨，撑起了金庸笔下庞大的武林社会和政治王朝。“侠之大者，为国为民”。

英雄三部曲：

《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》合称为“射雕三部曲，后有学者认为这三部曲的名称最好不叫做“射雕三部曲”，而叫做“英雄三部曲”。第一部《射雕英雄传》又名《大漠英雄传》，因是写郭靖等英雄生于大漠，集于华山；生于江湖，功在社稷的故事；而其第二部《神雕侠侣》则是写神雕侠杨过等英雄成长的经历。同样生于江湖而功于社稷，生于苦难而成于华山之巅；第三部《倚天屠龙记》中的张无忌等英雄人物亦同样是可以“屠龙”，并且“倚天”，行侠于江湖、救民于水火的侠之大者。“侠之大者”正是这“英雄三部曲”最为相似之处。明眼人都或许会看到，在此“英雄三部曲”的最后一部《倚天屠龙记》完成之后，金庸笔下的人物固然还有侠与非侠、义与不义之分别，然而却已没有了那种“为国为民，侠之大者”的纯粹的英雄风范，《天龙八部》中的萧峰与段誉等人亦可称得上是大侠，却已不再是如此“英雄三部曲”中的主人公那样是一些理想的英雄，而是着重在其英雄人物的悲剧的命运及其不幸的人生。从而，我们不难证明，若论纯粹的英雄、纯粹的为国为民的“侠之大者”，则非此“英雄三部曲” 的三位主人公莫属。进而，我们既然可以将之称为“英雄三部曲”。

金学就是对金庸小说中的文化与精神等等进行的研究与文学评论.
重道轻器是指金庸小说中看中武侠之道,武功的正邪之分,无招能胜有招等等,比如萧峰可用降龙十八掌打败游坦之阴毒化了的易筋经功法.而他的小说中不重视神兵利器,比如杨过与神雕在洞中见到独孤求败的兵器,三十岁前使紫葳软剑,四十岁前使玄铁重剑,重剑无锋,大巧不工.五十岁后,飞花摘叶皆可伤人.
侠义精神,在金庸小说前期,主要指郭靖对杨过所说的:"侠之大者,为国为民",后期注重思想解放,但贯穿不变的则是义气,这也是一种侠义精神.
英雄三部曲则是<射雕英雄传><神雕侠侣>和<倚天屠龙记>三部曲.
一下全写下来,真是辛苦,哈哈.

1.“金学”：就跟“红学”是研究《红楼梦》的学说一样，就是研究金庸先生作品的学说。
2.重“道”轻“器”：指重视本身功力的修炼，不要太在意武器的优劣。可引申为重视本身道德的修养，不要太在意外在的手段。
3.侠义精神：金老先生主张的侠义精神是“侠之大者，为国为民”。
4.英雄三部曲：指金老先生的作品：《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》，合称《英雄三部曲》。

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