华表柱顶白鹤的传说

关于华表传说~

　　华表：建筑名
　　古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式。华表一般由底座，蟠龙柱，承露盘和其上的蹲兽组成。柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。华表是一种标志性建筑，已经成为中国的象征之一。华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱，石望柱，表，标，碣。
　　天安门前有一对汉白玉的柱子，名字叫华表。在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉。
　　华表是中华民族的传统建筑物，有着悠久的历史。
　　相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。
　　那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。
　　在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。“诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。
　　据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。
　　不过，天安门前的这对华表上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，机头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字叫“望帝归”。
　　可见华表不单纯是个装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志。
　　北京天安门前后，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。
　　天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。华表柱头上的部分又叫“承露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，承接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈。后来这种形式便流传下来，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱头上也有瑞兽，名字叫“犼”。古人创造出很多瑞兽，它们的功能各不相同，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。“犼”是一种形似犬的瑞兽，根据所在方位的不同，表达的意义也不相同。天安门后面的一对华表上的石犼面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，所以称“望君出”。而天安门前面的一对石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不归，故而称“望君归”。
　　华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。
　　华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石犼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。
　　除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在这些建筑物中起着什么作用？至今尚有不同看法。
　　一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。
　　另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“犼”，民间传说这种怪兽性好望。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。
　　还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也／崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。
　　也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一·种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。
　　还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形。八角形，雕有蟋龙云纹，柱头有云板，校顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品

【沁园春】华表
虎踞龙盘，玉柱擎天，阅历代朝。
看中华大地，江山如许，晓云流月，客吹洞箫。
见证兴亡，改朝换代，天下一统永舜尧。
琼林殿，望和谐社会，雨顺风调。
神州万里波涛，阅云雨无踪日月昭。
惜三皇五帝，残阳逝水，旧恩新宠，梦里飘摇。
明月当空，升平歌舞，万众欢腾金水桥。
红旗展，唤起中华汉，声震九霄。


关于华表柱白鹤的传：说据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。

　　鹤在中国古书中有多种
　　白鹤,黄鹤,玄鹤,丹顶鹤

　　华表柱上缭绕的祥云和仙鹤图案,代表了对吉祥,长寿的愿望,向往!

　　我们中国除掉元朝,清朝比较抑道崇佛以外,历朝历代都推崇道教,而鹤和鹿一样,都是道教传说中不可或缺的吉祥神鸟!

　　与鹤相关的故事,成语多如牛毛:登颧鹤楼,驾鹤西归,鹤发童颜,羽化登仙等等~~~

　　仙鹤 象征长寿 富运长久，仙鹤是鸟类中最高贵的一种鸟，代表长寿、富贵，寓意健康长寿。传说中的鹤是一种仙禽，据《雀豹古今注》中载，“鹤千年则变成苍，又两千岁则变黑，所谓玄鹤也”。
　　古代传说鹤是仙禽，神人驾鹤升天。又有“鹤寿千年”之说。寓意延年益寿。因此在帝王时代，鹤被作为一品鸟而应用于有相当品级官的各种装饰中。所以鹤又喻意一品当朝或高升一品。
　　鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽”，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。

　　白鹤意象及其象征意义的发生黄柳媚
　　[来源：本站 | 时间:2009-01-18 | 文章点击：| 评论:0条| 字体：大 中 小]
　　摘要：中国美学自先秦始即重视以物比德。白鹤是古典文学动物意象中具有广泛象征意义的君子比德之物，它的惊人叫声象征君子的杰出才华，它的洁白羽毛象征君子的洁净人格，它的生活习性象征君子孤傲不群的生活方式，它的高飞表达了君子高飞远遁的愿望和追求自由的人生理想。白鹤意象汇聚了古代文人的价值取向，蕴含着超越时空的中国诗性智慧。 关键词：白鹤象征君子 中国美学自先秦始即重视以物比德，因为传统儒家认为人的内心有一种深藏的价值，将其挖掘发扬便可以外在化，《孟子·尽心上》曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”故而“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”而内心的道德完善则需要一些具有特定外形与内在素质的物，来作有形的载体。在中国古典文学中，松、梅、竹、菊、莲等植物意象，均在一定具体情境中是文人君子的比德之物，而在动物意象中，如果要找到一种具有广泛象征意义的君子比德之物，那首先要推及的，就是白鹤了。 鹤，属鸟之涉禽类，头小而颈长，嘴长而尖直，脚细长，羽毛为白色或灰色，高三、四尺，形似鹭，常在人迹罕至的水边捕食鱼和昆虫。每年冬季南去，夏季北归。我国民间传说和书籍中所谈及的鹤，主要是指白鹤。淮南八公《相鹤经》曰：“鹤者，阳鸟也……体尚洁，故其色白；声闻天，故头赤；食于水，故其喙长；轩于前，故后趾短；栖于陆，故足高而尾凋；翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故生寿不可量。”这是古人对鹤的外貌习性的天真解释。又因鹤舞姿态美妙，所以很早就有王公贵胄和文人雅士养鹤以供赏玩。《左传》中记载：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”晋羊祜镇荆州时，尝取泽中野鹤，教之以舞，娱乐宾客。至如陆机为成都王司马颖所诛，临死犹顾左右而叹曰：“今日欲闻华亭鹤唳，不可复得。”这些记载鹤的文字，表达了古人对鹤的喜爱。 至于文人雅士以鹤为题材的文学作品，更是多不胜数，如陆云的《鸣鹤诗》、庾信的《鹤赞》、李峤的《鹤》、白居易的《池鹤》、元稹的《和乐天感鹤》、杜牧的《鹤》、苏轼的《鹤叹》等。长期的鹤文化积存内化为文人的潜意识情结，使鹤意象具有丰富的文化象征意义，诸如神仙、长寿、隐逸、大志、君子、爱情等等，其中，最突出的象征意蕴则是表示文人那洁净脱俗的人格和孤独自由的生活方式，具体而言举数端如下： 一、以鹤的叫声象征君子的杰出才华，以鹤的洁白羽毛象征君子的洁净人格。 在中国诗歌史上，鹤的意象最早见于《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。”诗中描绘了鹤的惊人叫声，那高亢凄厉的音响，深沉厚实，为一般鸟类所不及，此诗以鹤之叫声喻君子才华。《周易·系辞上》也以鹤声比作君子才华：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。子曰：君子居其室，出言其善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出言其不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。言子之所以动天地也，可不慎乎。”此诗喻指有道德学问的君子，虽深居简出，但他的嘉言善行，也会传至千里。受此积淀影响，汉以后，诗中常用“鸣鹤”或“鹤鸣”喻君子，如陆云的《鸣鹤诗序》：“鸣鹤，美君子也。”此外，又有所谓“鹤鸣之士”，专指那些修奂践言为当世所赞颂的人。《后汉书·杨赐传》载：“唯陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远佞巧之人，速征鹤鸣之士。” 除了叫声，鹤的洁白羽毛也能喻指君子人格。在中国文化中，颜色是与人的价值观、审美观相联系的。人们对色彩的反应，既有生理基础，又有心理上的原因，即受文化和习俗的影响。白色的象征意义主要着眼于其色彩本身，它是雪的颜色，是云的颜色，是月亮的颜色，因而白色象征着纯洁清雅、廉洁正直。古代许多民间故事中的仙女多是白衣飘飘，不少文人雅士都爱穿白色衣服，喜欢欣赏白雪、月光、秋霜、孤云等白色意象，可见，白色是和纯洁正直的人格紧密相连的。诗人爱鹤、赞鹤，正是基于这一文化关照： 我有所爱鹤，毛羽霜雪妍。 ——元稹《和乐天感鹤》 舞鹤傍池边，水清毛羽鲜。 立如依岸雪，飞似向池泉。 ——储光羲《池边鹤》 华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣。 ——刘禹锡《步虚词》 洁白的鹤，即是洁净君子的化身。鹤的身上，寄托了古代文人的性灵追求，是他们出淤泥而不染的人格的自我比照。元代郑德辉《王粲登楼》之四云：“你可晓得那鹤非染而自白，鸦非染而自黑。既读孔孟之书，心达周公之礼。”该曲正是以鹤的羽毛比喻正君人子。 二、以鹤的生活习性比照文人孤傲不群的生活方式。 鹤生活在远离喧嚣的小渚或深谷，山林水泽的灵气孕育了鹤的优雅脱俗，也造就了鹤的孤独离群。贾岛的《宿山寺》有：“绝顶人来少，高松鹤不群。”刘长卿的《送方外上人》有：“孤云将野鹤，岂向人间住。”杜牧的《鹤》有：“终日无群伴，溪边吊影孤。”孟郊的《投赠张端公》有：“鸾步独无侣，鹤音乃寡俦。”其实，现实中的鹤并不孤独，因为它们常常是群居或双居，但在这些诗中，“孤”、“独”、“不群”等字眼却常常陪伴着鹤，似乎孤独是鹤生活的常态。这一现象乍看似乎反常，但细细一想，却是符合情理的。王国维的《人间词话》云：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”这是审美主体向审美客体传递情感的结果，是心与物之间的相互作用。鹤作为诗人的审美对象，已包含有社会的内容和诗人的主观情感。孤独的鹤，昭示的正是诗人的孤独心态。重视与他人的精神交往，追求与他人志同道合情趣相投，是古代文人的生存需求，但自古知音难觅，因为高远的理想和深邃的思想在世俗社会中是鲜有人欣赏的，而坚持与人交往的基础建立在共同的理想情操和审美情趣上，强调以超功利的态度进行交往，必然使文人陷入“曲高和寡”的困境，导致深深的失落和孤独。因而，鹤的孤独折射了古代文人的孤独心态，二者之间构成了异形同构关系。 然而，中国文人又是最有韧性的，在中国诗性智慧的启发下，他们中有不少人在“众人皆醉我独醒”的对比中进一步确证了自己选择的正确性，以高度的自信心去化解孤独，顽强地支撑自己对于世俗的拒绝，从而坦然甚至自豪地面对孤独的生存处境，因而鹤意象也体现了古代文人对人生意义的思考： 鹤有不群者，飞飞在野田。 饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。 ——白居易《感鹤》 心同野鹤与尘远，诗似冰壶见底清。 ——韦应物《赠王侍御》 非无駉駉者，鹤意不在鸡。 ——元稹《三叹》 在这些诗中，鹤与才志高洁的思辨主体有了息息相关的依存关系，是他们远大理想的象征物。悠然心会的审美态势使古代文人视鹤为人生的知己，以我观物、以心感物、以情化物，鹤意象是他们选择孤独、超越孤独的象征物。 三、以鹤的高飞来表达高飞远遁的愿望和追求自由的人生理想。 鹤有特殊的飞翔能力,《相鹤经》说鹤：“飞则一举千里。”李益的《赠毛仙翁》有：“长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻。”李峤的《鹤》有：“翱翔一万里，来去几千年。”孟浩然的《岘山送萧员外之荆州》有：“再飞鹏激水，一举鹤冲天。”这种能够在广袤的空间自由飞翔的白鸟，在古代神仙故事中常常是仙人的坐骑或化身。《神仙传》中有苏仙公成仙化鹤的故事，《搜神记》中有丁令威成仙经过的故事。不凡的飞翔能力和强烈的神仙意味，使鹤成了不受拘束、自由自在的精灵，激悟文人去追求自由、超越生命，以期获得精神上的永恒。 高飞远遁的愿望和追求自由的理想源自人生的苦难。人在现实生活中，常常会有各种逼仄、紧张、迫隘的感受。然而，生命的本性是向往自由、向往超越的，自由的生命欲求，必然要透破局蹐迫隘的现实感受，撑开精神的世界，舒展苦闷的心灵。曹植的《五游》云：“九州不足步，愿得凌云翔。”司马相如的《大人赋》云：“悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。”王逸的《楚辞章句》说《远游》一篇“托配仙人，与俱游弋。周历天地，无所不到。”楚辞中有大量关于神游远观的描写，这正是由人生苦难转出来的超越意识，是痛苦心灵得以解放的精神张势。李白诗中有不少飞升与远游的意象，无不是他精神要求自由与解放的痛苦挣扎的体现，而白鹤，正是带领诗人脱离痛苦、高飞远遁的工具： 鲁客抱白鹤，别余往泰山。 初行若片云，杳在青崖间。 ——《送范山人归泰山》 君看海上鹤，何似笼中鹑。 独用天地心，浮云乃吾身。 ——《对雪奉饯任城六父秩满归京》 高飞，给寂寞的心灵以从容舒展的空间，在纵肆烂漫中抚慰痛苦的心灵。白鹤的身上，带有古代文人强烈的自我解放意识，是他们由冷酷现实通向理想世界的长桥。生命是有限的，但通过心灵的内在超越所获得的自由却是无限的。有了这种超越，就如同有了一双飞升的翅膀，可以从狭小的身观所限脱离出来，将人的精神高高向上提举，将生命人格与精神情感，伸张于无限广阔的宇宙空间。 综上所述，鹤意象汇集了古代文人的价值取向，是他们洁净脱俗人格的象征，蕴含着超越时空的中国诗性智慧。“长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻。”那浩浩长空中翻飞的白鹤，正是古代文人那自由的精灵！ （黄柳媚，贺州学院初等教育系） 白鹤意象及其象征意义的发生 黄柳媚

关于华表柱白鹤的传：说据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。

说据传是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，古人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。

说据传是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。

古人称鹿为“仙兽”，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。

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