大家来谈谈红学中的‘脂砚斋’。

新红学和旧红学的区别~

红学小传

http://www.chinabusinesspost.net 总第640期 日期：2005-11-25

研究《红楼梦》的学问——红学，至少在乾隆18年（1753年）就开始了。红学家们以五四运动为界线，将红学分为新红学和旧红学。

旧红学主要派别评点派：中国文学史的评点派起源于明代中叶。金圣叹批《水浒传》、毛宗批《三国演义》、张竹坡批《西游记》等，后来竟成了一个固定格式，卷首有批序、题词、读法等，每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等。

脂砚斋是最早学金圣叹而对《石头记》（《红楼梦》）加以评点的评论家，他写下大量评点式评语，因而使《石头记》获得《脂砚斋重评石头记》这一专有名称。脂砚斋的批语随《红楼梦》抄本的正文保留下来。

索隐派：索隐派又称政治索隐派。所谓索隐即透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时期经学考据风的影响下，形成一种学派。索隐派的主要手段是大作繁琐的考证，从小说的情节和人物中考索出“所隐之事，所隐之人”。

索隐派的开山鼻祖当推周春（1729-1815）。周春认为《红楼梦》为“叙金陵张候家事也”，这种观点对后世影响不大。索隐派对后世影响较大的观点有“明珠家事说”（也称纳兰性德家事说），“清世祖与董鄂妃故事说”（亦称福临与小宛情事说），“排满说”等。

题咏派：题咏派着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感概之情。题咏派的诗词、赋、赞，有的抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观，渗透着佛家的“色空”观念和“梦幻”思想；有的抓住书中“风月繁华”和“爱情故事”大肆渲染所谓“繁华”之景和“香艳”之情，吐露出一种仰慕、一种思绪。

王国维：旧红学家中，有一位既不是评点派，也不是索隐派、题咏派，而是自成一派的，他就是王国维。王国维是最早从哲学与美学的观点来批评《红楼梦》之艺术价值的红学家。王国维首先建立了以哲学和美学双重理论基础的文学批评体系，其次他提出辩妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧红学的猜谜式的附会。

新红学主要派别及思潮考证派：新红学的主要人物是胡适。他在1921年写了一篇《红楼梦考证》；次年，又写了《跋》。这两篇文章，可以看做是考证派红学的开山之作。胡适的‘考证’给《红楼梦》研究开辟了新天地。胡适彻底抨击了以蔡元培为代表的索隐派红学。

他在第一篇文章中说：“我觉得我们做《红楼梦》的考证，只能在这两个问题上着手。”所谓需要做考证的“两个问题”，指的是作者和版本，这就是胡适为《红楼梦》考证界定的对象和范围。

三、四十年代：上世纪30年代，红学渐渐跳出了胡适的“考证”、“著者”、“本子”之类的小圈子，不少研究者另辟蹊径，提出一系列新的课题：对《红楼梦》时代背景、主题思想、艺术特点、人物形象加以探讨。40年代，研究的重心转移到人物形象、心理状态分析之上。40年代末，周汝昌的《红楼梦新证》，是“一部对于《红楼梦》和它的作者曹雪芹的材料考证书”，在“红学史上是第一次，也是第一次对脂批给予重视”。

“批红运动” ：1954年开展了对俞平伯的《红楼梦研究》的批判，随即展开了对胡适派主观唯心主义学术思想和文艺思想的批判。在这场批判运动中，新老红学的诸多观点都受到了批判。1953年至1963年间，有人认为这一时期是用马列主义研究《红楼梦》的时期，主要标志是举办了“曹雪芹逝世两百周年纪念展览会”。

红学现状：1976年以后，红学研究的内容愈来愈广泛，分工愈来愈细，人们对红学的概念亦进行了重新认识。周汝昌提出“现学”“脂学”“版本学”和“探佚学”是红学中“四大支柱”。多数红学家主张将红学分为“曹学（外学）”和“红学（内学）”。“曹学”研究曹雪芹的家世、传记、文物等：“红学”研究《红楼梦》的版本、思想内容、人物创造、艺术成就、成书过程等。

（资料整理 雅小）

脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者（一般认为是曹雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说，二、史湘云说，三、叔父说，四、堂兄弟说。但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系（也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为），脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。

需要注意的是，“脂本”中的批语未必都署名为“脂砚斋”，还有署名为“畸笏叟”等人的批语。关于这些批语者的身份和实际人数皆有争议，但一般把这些批语统称为“脂批”。

脂砚斋是一个神秘的批书人，很久以来大家对她与曹雪芹的关系有颇多争议。有的认为他们是“堂表兄弟”，有的认为他们是“叔侄”，我支持另一种说法，她是芹溪的红颜知己。
　 《红楼梦》应该是曹雪芹和脂砚斋一起创作的，最初的《红楼梦》叫做《脂砚斋重评石头记》就是最好的证明。脂砚斋在她的批语中经常指导读者阅读的方法，例如书中出现“风月宝鉴”这面镜子时道士说“千万不可照正面”，脂批提醒道：观者记之！不要看这书的正面，方是会看。在第一回中她将曹雪芹的写作方法归纳为：草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，明修栈道，暗渡陈仓。这些企是普通的读者能体会出的呢？有一条脂批应该写于曹雪芹去世之后：能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！从中可以看出他们的关系非比寻常，否则她也不会如此悲伤，在芹溪死后仍然继续整理和批注，写下这条类似遗嘱的批语。而且，从其他人的批示中也证实了她在此后不久即追随芹溪而去。脂砚斋还会在创作中影响曹雪芹，例如“天香楼”一节就是她让删除的，以免为曹雪芹带来麻烦。但是她在字里行间提示读者：“九个字写尽天香楼事，是不写之写”，“可笑！如丧考批。此作者刺心笔也”等等。
　　可能有人会问：“他们关系密切也不能说脂砚斋是女子呀？”且看下面这几条脂批：“凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则，此书哭矣！”“我也要恼！”“回思将余比作钗颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”“我也心疼，企独颦颦！他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人也着实心疼不了。不觉背人一哭，以谢作者！”这样流露出小女子娇嗔诙谐语气的批语还有许多，每次读到，仿佛就能看到一个才气逼人顽皮幽默清丽不俗的女孩。
　　从许多脂批中可以看出“一芹一脂”有很深的渊源，简直就是青梅竹马。例如，湘云设螃蟹宴，宝玉叫拿合欢花浸的酒来喝。脂批道：“作者犹记矮幽页舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣，叹叹！”可见书中此处的描写是曹雪芹根据他与脂砚斋的旧事而来，这种类似“过家家”的游戏使他们二人追忆了二十年。又如十七、十八回，宝玉听说贾政要进园急忙逃开，脂批道：“余初看之不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事，因思彼亦自写其照，何独余哉？”可见，脂砚斋也是大家闺秀。所以周汝昌先生会提出“脂砚斋即史湘云原型”的观点，确实有一定的道理。
　　脂砚斋和曹雪芹不仅共过富贵，而且共过患难。书中贾芸向舅舅卜世仁（不是人）求助，脂批道：“余二人亦不曾有是气。”很明显是表明他们潦倒时也不曾去求助有钱的亲戚，在“举家食粥酒常赊”的困境中，他们苦苦支撑，相濡以沫地共同创作了《红楼梦》。
　　《红楼梦》里写到“自鸣钟已敲了四下”时有条脂批：“按四下乃寅正初刻。寅此样写法，避讳也。”这条批语不仅表明曹雪芹是曹寅的后人，而且表明脂砚斋不是曹氏中人，可以不避此讳。所以，脂砚斋也不是曹雪芹的妻子。
　　据猜测，脂砚斋可能是曹雪芹的祖母李氏的娘家兄弟苏州织造李煦的孙女，名叫李兰芳。她和曹雪芹青梅竹马，她在经历了抄家甚至被变卖等磨难后，与芹溪“遇合”于“燕市”（即敦敏诗“燕市哭歌悲遇合”所指），然后协助他创作了《红楼梦》。
　　我一直觉得世人对脂砚斋很不公平，她为《红楼梦》作的贡献仅次于曹雪芹，然而和曹公并排写在通行本《红楼梦》封面上的却是高鄂，呜呼！
　　脂砚斋到底是怎样的一个奇女子呢？她的人生坎坷不平，她的才情不输黛玉，她的智慧不逊宝钗，她的豪气胜过湘云，只有这样的女子才配得上曹雪芹。在《红楼梦》的女儿中，可能不止黛玉、宝钗和湘云身上有脂砚斋的影子，其他优秀的女子身上也或多或少有她的影子。芹溪何幸，有此红颜知己，写此旷世奇书！当人们充满热情地阅读《红楼梦》，赞叹着曹雪芹的才华时，有多少人会想到连真实姓名也无从考证的脂砚斋呢？叹叹！

首先，与红楼有关的是“脂砚斋”，他并没有直接出现在红楼梦中，他只是批书人。
目前的红学界对这个人还没有确切的定论，连是男女都不知道。
批注中有“一脂一芹”一说，可见他与曹雪芹的关系非常密切。而在开篇诗中有“红袖”一词出现，所以大多数人认为她是曹雪芹的红颜知己。
批红楼梦的一个人，具体是谁，现在还讲不清楚。有人认为是史湘云的有原型，有人认为是曹雪芹的兄弟，有人认为是曹父等。但都认为此人与曹雪芹关系非同一般，并且可能参加了红楼梦的创作，特别是关于秦可卿之死的改动，便是此人劝雪芹所为。脂胭斋对红楼梦的批语是现在研究红楼梦的重要参考资料，对于了解雪芹的创作思想，了解已经佚失的曹雪芹的后四十原作提供了线索。

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