庄子和鱼写作文

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1. 有庄子的鱼为话题的文章

庄子在濠水桥上与着名的哲学家惠施一起散步。他看见鱼儿在水中悠然自得地游戏，便对身边的惠施说：“这是鱼儿的乐趣啊！”

惠施不以为然地反问庄子：“你不是鱼，怎么知道鱼儿是快乐的呢？”

庄子反唇相讥：“那么，你不是我，怎么知道我不了解鱼的乐趣呢？”

两个人你一言我一语互不相让，惠施辩解道：“我不是你，当然不知道你的感觉。你本来就不是鱼，你肯定也不会知道鱼的感觉。”

庄子到底是做学问的人，十分善于总结问题的症结。他认为两人争论的焦点是，你问我怎么知道鱼儿的快乐，这是你承认我了解鱼的乐趣以后才会提出的问题。于是他告诉惠施：

“那是因为我在桥上的心情很高兴，所以我就认为鱼儿在水中也是很快乐的。”

这篇寓言是中国古代一场着名的辩论，带有浓厚的哲学意味。

惠施的观点是，人只能自知，不能他知；而庄子的观点则是，人既可自知，又能感知其他事物

2. 庄子写的那篇有关钓鱼的文章

也就是“子非鱼”的那个。

《庄子 秋水》以下是全文，“庄子钓于濮水之上”见最后几段。秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。

此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。

约分之至也。” 河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。

知天人之行，本乎天，位乎得；蹢ـ而屈伸，反要而语极。” 曰：“何谓天？何谓人？” 北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。 夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。

予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。

予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，䲡我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之”。 孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。

时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！” 无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。

不知论之不及与。

3. 你不是庄子我不是鱼作文600

子非鱼出自庄子《庄子.秋水》【原文】庄子与惠子游于濠梁之上（1）。

庄子曰：“儵鱼出游从容（2），是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本（3）。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

【译文】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。

你刚才所说的‘你从哪里知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”其他意思：“子非鱼，焉知鱼之乐”这句话原本有三重的意思。

本来可以简单地理解为异类之间无法相通，彼此之间并没有法交流感情，只因为青菜萝卜各有所好，很难强求，当然就是说，鱼有鱼的欢乐，你有你的悲伤。古人在说这句话的时候用的是谐音字，所以就变成了“子非余，焉知余之乐”，意思很平实，人心隔肚皮，一个人有一个人的心愿，你不可能完全理解，所以，你的悲伤，你的欢乐都属于你自己，是别人夺不走要不去的。

4. 丽水中考作文材料是你看见我的快乐,就好像庄子看见了鱼

“知鱼”典故源自战国时哲学家庄子和惠子在水边辩论的故事。

和梁惠王、齐宣王同时，有一位大思想家庄周（前369-前286）活跃在战国后期的社会。他是宋国蒙城（今河南商丘县东北）人，做过蒙城漆园吏。

他涉猎各家学说，但以老子之言为依归。他的著作《庄子》，被后世列为道家的经典，与老子的《道德经》，并称为“老庄哲学”。

这位大哲学家的思想不用抽象的概念来表述，而是通过故事和寓言来说明哲理。庄子和惠子的故事就是如此。

惠子名施，魏国人，曾做梁国国相。据说他的图书有五大车之多，掌握许多方术，是名家（研究逻辑方法）的创始人和主要代表人物。

他和庄子既是好朋友，又是老对手。 有一次，庄子和惠子在濠水的桥梁上游逛。

庄子看到河里的鱼自由自在地游动，就说：“这群鱼游得这样从容，真是快乐极了。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐。”

庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐。”惠子说：“我不是你，原是不知道你了，但你总不是鱼，所以说你不知道鱼快乐这没错。”

庄子说：“咱们从头说起：你先说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，已经承认我知道鱼快乐了，才问我的。我怎么知道鱼快乐--我就是在这濠水之上知道它的。

我现在实际上就是这濠水之上的鱼啊。”。

5. 庄子钓于濮水写一篇议论文

子非鱼，安知鱼之乐 一日庄周惠施同游于濠上，见得一群鲦鱼来回游动，怡然自得。

庄子有感而发：“鲦鱼出游从容，是鱼只乐也。”惠子问：“子非鱼，安知鱼之乐。”

庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 我对与发生在2000年的故事感慨良久，人们总是对别人的幸福与快乐妄下断论，那灯光炫耀的笑容，背后藏着什么，谁又能看清；那纵横的泪水里承载的也未必没有幸福，你不是他们，又怎能知晓他们的幸福与痛苦。 “一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。”

颜回的幸福其实就如此“羞涩”的生活，可可他的世界如此美好，哪里需要人们的怜悯？ “庄子钓于濮水。”楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子独自在清波粼粼的濮水边闲钓，两位楚大夫风尘仆仆地赶来，承楚威王之毅——要把楚国的相位交给庄子。

庄子竟“持竿不顾！”依然悠闲地钓着他的鱼，而把两位恭敬等候的楚大夫晾在一边，最后实在怜悯他们为臣的不易，要他们回去告诉楚威王“吾将曳尾于涂中”。错愕的楚大夫何以能体会到这为“高顶黄猷”的圣人钓于清波的快乐；何以能体会到庄子宁愿拖着巴在泥水中自由自在地活者的幸福因为他不是庄子。

曾经在电视上看到一个明星落寞地对着摄像头说：“我真的希望找到提个真正了解我的人，欣赏我，不是因为我的名气和财富，而只是看到我这与别人一样的血肉之躯上闪光的灵魂。其实，掌声背后的孤寂，谁又能真正了解？” 人们仰望着悬于那些明星头顶上的光环，羡慕着他们盛装华服的高贵，嫉妒着他们耀于光下的快乐。

可这也许这是戏剧里的形象，你终究不是他们，何以了解那笑容背后是不是强掩着悲伤，那金钱与名誉是否就是他们的幸福，你 的偶像是他们，可他们的偶像是谁？也许是那露宿街头的流浪汉。 鄙薄的上帝总是悲怜着人间的苦难，可高高在上的他哪能了解尘世间的快乐与悲伤。

花谢了，草枯了，叶落了，我不知道它们终结的是快乐还是悲伤，因为人非草木。 深海里的一尾红鱼遇到了以为寂寞的诗人，多情的诗人悲伤地吟咏红鱼无言的痛苦，红鱼漠然斜视，一摆尾，潜回去寻它的伙伴去了，而二千多年前惠子的笑语响起：子非鱼，安知鱼之乐。

补充：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐 ？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不 知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之 濠上也。” 庄子的本意是： 既然惠子知道庄子不知鱼，就说明惠子能知道庄子知道什么，不知道什么。

这就意味着惠子实际是知庄子的。既然惠子实际是知庄子，那庄子为什么不能知鱼？ 细仔研究会发现庄子在强词夺理 “鱼出游从容，是鱼之乐也。”

这句完全是唯心的，是没有论据支撑的。而庄子却以惠子知庄子为由，辩驳说自己就是知鱼，惠子只能无语。

当你和一个唯心的人辩论时，你的道理再好也变成了歪理 话又说回来如果惠子问：“你知道鱼的感受吗？如果知道请说明理由。” 庄子何言以对？一位哲学家说：“如果我不知道我看不见，则我看不见；但如果我知道我看不见，则我看见了。”

那么是否可以说，如果你不知道我看不见，则你看不见；但如果你知道我看不见，则你看见了？小学做眼保健操时有一人检举另一人睁眼，老师笑道：“如果你没睁眼又怎么知道别人睁眼了呢？” 突然我想起了一曾经有位达人的对我说：“你知道我在想什么吗？” “不知道。” “我在想你在想我在想什么。”

有一天在梦里自己真的变成了鱼。 梦里的一切是那么真实，那么令人恐惧。

我看着房间里熟悉的一切，包括床头上那一幅新换的油画，环视自己苦心经营的窝，我很满意，在满意地看来看去的时候，我突然意识到自己是独自在鱼缸里。 我先想到我的鱼去了哪里，然后我立即发现自己想的问题在这个时候太渺小了，大问题有很多，而且绝大多数关乎生死存亡。

我是怎么变成了一条鱼的？这么一只小小的鱼缸和半缸水维系着我的生命，我的家人们呢？她们可知道我已经变成了一条鱼吗？我人形的身体去了哪里，是什么状态，难道有鱼的大脑吗？他会给家人带来什么样的麻烦？…… 在满怀着焦急与疼痛的关键时候梦醒了。 劫后余生我长出了一口气，但那种恐惧和压抑却不能立即排解，梦中那些真实的感觉令我仍然心有余悸。

我想到庄周梦蝶之后的困惑。 感受着自己的脆弱和无奈，我想到是不是每一个动物都有一个人的灵魂在它们的身体里边。

自己变成一条鱼，很多人有过类似的幻想，十分浪漫，这是因为他们没有真的变成鱼或是其它什么东西。而我这次真实的化鱼经历令我明白了很多事情。

我很庆幸，这种经历不是人人都有的，所以不是人人都能感受得到的。我们做人做惯了，我们理所应当的拥有自己拥有的一切，比如我们的家，我们的家人，但是这些很平常的人人拥有有的东西是多么的珍贵。

虽然我们永远不可能真的变成一条鱼，但我们可能以各种方式改变生存的状态，有时是我们自己不能主宰的，我。

6. 庄子的人和蝴蝶和鱼的故事

◆◆这是一个让人类头疼了几千年的问题。庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，双翼飘举，游历花丛，他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子，如陷浓云：是我作梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶作梦变成了我？如果是我变成了蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐？如果蝴蝶作梦变成了庄周，为什么这一切会出现在庄周的记忆里？

◆◆这个孤独的梦，不可言说。成为中国人心底里永远的浪漫。多年后，有个叫李商隐的青衣诗人高唱道：此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐的表情，无比沧桑。

◆◆“鱼儿们在水里，多快乐啊！”庄子穿着自己编的草鞋，站在水边长长叹息。

◆◆“你又不是鱼，怎么知道，鱼是快乐的呢？”惠施问他。

◆◆“咦？”庄子严肃地反问，“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

◆◆人类对世界的认识，永远都是主观的，客观，只不过是主观的一种概率。你站在历史之外，可以肯定某些事情是必然会发生的，但如果你站在庄子的池塘边，你会知道，事情本来可以有无穷无尽的选择。

◆◆庄子的意念，穿越了水和时间，和鱼儿合为一体，水象情人的手，缓缓滑过，岸上的庄子，在水里无比开心。是的，我知道，游泳是快乐的，岸边的那朵花悄悄绽放，和蜜蜂热烈地亲吻，它也是快乐的，水上的惠施有些忧郁，但他也是快乐。

◆◆“更奇怪了，你又不是我，怎么知道我是快乐的呢？”惠施生气了。

◆◆“我知道，”庄子在水底搂着那条鱼笑道，“我知道，不要和我辩论，我知道你是快乐的。”

◆◆因为知觉。因为感受。“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；言者所以在意，得意而忘言。”我知道，所以，我反而忘记了我知道些什么，我是如何知道的。

◆◆世界之所以如此，是因为我要它如此。如果它不如此，我就不能站在这里观察它。我是世间的公理，永不被证伪。

◆◆不要说是对还是错，这是哲学。

7. 写一篇北冥有鱼的想象作文

提及庄子，最先想到的便是《逍遥游》.“北冥有鱼，其名为鲲.鲲之大，不知其几千里也； 化而为鱼，其名为鹏.鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云.”庄子正是用如 此充满想象力和张力的绝唱打动我们、征服我们的.鲲与鹏的形象，不仅体现这一种傲气，更 是一种霸气.\x0d姑且看看鲲是如何化鹏的.鲲的身体没长到足够大时，不叫鲲，叫大鱼.大鱼和其他生物一起 在遥远的北海之湾生活着，它吞食着水中生物，吸收日月精华，终于有天，它身体长到几千里 长了，这时，大鱼就成了鲲.鲲在北海自由生活，方圆之内已经很难找到匹配的对手了.然而 ，在无边漆黑的海里，鲲是忧郁的.于是，它为了寻觅更好的天地，开始计划着如何跳出水面 ，尝试飞行，想体会一下迁徙的滋味.\x0d鲲在海底诡秘地游着，一次次跳起，落下，它试探着水面的风.它一直等到了六月，盛夏美好 的时光，这时，天地间热气环旋，鲲等来了大风，它熟练的跃起，拼命一搏，双鳍一展，宽大 的翅膀就出现了，只有在这一刻，鲲才成为真正意义上的鹏.鹏在风中学习飞行，它借着风越 飞越高，终于，它告别了北海，向更广阔的天地飞去.之前，有谁想过，一条海里的鱼能像鸟儿一样飞行？\x0d回过头来分析这整个过程的内在含义.大鱼之所以能变大鸟，因为它主观意识上就想变.上文所说的，鲲在轻易就能称王称霸的北海里，是忧郁的，这样的忧郁其实是“领袖气质”与“英 雄无用武之地”间的一种不妥协，它试图跳出水面的行为正是这种不妥协心理的反映.换个角 度来看，鲲对世界的理解，与其他鱼类相比，思想觉悟是不同的，它奋发、自强.它不想一辈 子在海里抬头看天，它要站得更高，以天的视角去看海.鲲跳出水面时，不叫鹏，依然叫鲲，或者叫大鸟，只有它飞起来了，飞高了，飞到云朵里了，才叫鹏.\x0d我把鲲跳出水面学习飞行看成它的第一个突破.鲲变成大鸟在我眼种是一种自省与鞭策.自省 ，可以理解成自我反省，也可以说成“众人皆醉我独醒”.别人笑我太疯癫，我笑别人看 *** .翻看历史，在春秋时代就有个著名的“三年不鸣、一鸣惊人”的故事.\x0d楚庄王没当上皇帝时，楚国内政就经历里很长一段时间的混乱.他的爷爷楚成王要称霸中原，他攻打晋国时被对方打败，没多久后，又祸起萧墙.原先，成王想把商臣（庄王的爸爸）立为 太子，但后来成王发现这个儿子相貌不好，心想这样的人必定生性残忍，于是想改立王子职为 太子.商臣听了，为弄清楚事情，故意在宴席上调戏姑母.姑母顿时大怒：“难怪你爸要杀了你另立太子，你这个 *** 的人！”商臣一听，急了，成王遇事总与妹妹斟酌，现在姑母这样说 ，可见事情果真如此.。

8. 以鱼写作文

本以为随波逐流可以不费力气，就这样随他去好了。当真的置身其中，放弃逃离的愿望，不再上岸，污泥浊水的感觉着实晦气——随一条清洁的河流远去当然不错，现在哪里去找一条那样的河呢？

想念清水，想念自然水域里的鱼。鱼最动人的品质是沉默吧，不愁食物的鱼把自己养得胖胖的，慢慢游动很安祥。即使一群鱼在一起，也不喧哗。安静就是美好了，不拥挤——我迷恋庄子，他说：相忘于江湖。

没有相濡以沫过的，吃鱼的人，会因为它们相濡以沫感动。鉴赏悲惨，也是习惯。别的习惯还多着呢，习惯彼此纠缠，彼此禁锢，习惯用声音和目光为别人的脸刻满岁月，特别不结实的人在目光声音的刀剑之中穿行，遍体鳞伤是自然的事。

就像鱼，案上苟延残喘，第一道工序已经开始，失去生命之前，先失去美丽的衣裳，那些鳞片。闪闪发光的，阳光照彻静水，衣裳是金色的；月光涂染嬉戏的夜晚，衣裳就是珍贵的银蓝。当衣裳被剥，离开柔软身体的时候，那么脏那么惨淡。

它们先死了。

我怀念鲥鱼，它们也是因为格外鲜美成为“名鱼”的。他们很好看——所有的鱼都是好看的，尤其活泼游动的时候，即使丑也是用人的标准看，即使真的很丑，也特别有趣，比如举起小灯举着诱饵的深海鮟鱇鱼，看了要笑。鲥鱼银亮亮的，肥满又灵巧。尤其鱼鳞，新妇即使在娘家训练得慧心巧手，也常常给拿下。因为鲥鱼做法讲究不刮鳞，如果一碗清蒸春天富春江的鲥鱼，端上来看鱼的皮肤光光，那新妇烹鱼手艺算完啦，一块完的还有家教家世之类。听说某大户人家，新媳妇新婚三日之后下厨，也遇到鲥鱼命题作文，她精心烹制鲥鱼，弄好端给翁姑品尝评分，一看鱼皮没有鳞附着，婆婆已经皱眉头了：鲥鱼也弄掉鱼鳞？不知道讲究吗？规矩？没有吃过没人教过……懒洋洋夹起一点，入口却香滑异常，美味不减。众人你一筷子我一筷子很快吃净，人们都忘了拘谨本性，太好吃了，就快快吃得了。鱼消失了，碗底金色汤汁荡漾，浅金鱼鳞将融不融的样子，挑来一看：原来片片细鳞，用纯白丝线一片片穿好，卧在鱼下面。蒸的时候，鱼鳞独特脂香与鱼肉鲜美融会一处，美不堪言。

有可能被漫不经心“弃置”的东西，这么重要。

传说鲥鱼被渔人网到，知道自己水里逍遥的日子没了。它们“触网不动，护其鳞”。哪怕只活一刻，也不要蓬头垢面。哪怕明知将被烹煮，依然不允许把最美的衣裳弄破，即使那本是置自己于死地的美味根本，也不肯变坏不肯破碎，不肯芜秽自己。护好自己美丽的鳞片，下一刻，来好了。

我怀念这种鱼，据说春天的富春江不再有它们迅疾的影子，江边饭铺多想用鲥鱼做号召啊，可是没有。家家都说有价无市，偶尔网箱胡乱养的，徒有其名。

更加怀念。

传说，它们的鳞如果不跟随鱼体一起清蒸，也还有用处。细细洗净，浸泡石灰水里一阵，之后取出晒干，一片片亮晶晶，不同角度看，光影错动。它们叫手巧的首饰匠收了去，做女孩子的花钿。

来自春天江水的银子。这样活下去。

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