宴饮自娱之舞的故事是什么？

大河之舞讲的是一个什么故事？~

第一幕
　　在一个原始充满神奇力量的世界里,我们的祖先体验着恐惧和喜悦,他们利用火,树木和水建立起家园.他们把世界看做一个充满神奇力量的地方,他们的歌声,他们的舞蹈和他们的故事与这神奇的力量融为一体.
　　第一幕 与太阳共舞
　　太阳赋予我们生命,光和火;首幕演出将赞颂这一伟大而仁慈的力量,太阳是清晨的一缕光线,明亮且令激动.
　　第二场 心灵的哭泣
　　鲑鱼的逆流游行同样也是一种原始的未解之谜,它是一种对大自然的本能的追求,是心灵与心灵之间的,渴望.我们从人类开始就把这种意念写进了歌里.
　　第三场 康迪斯�6�1凯瑟琳
　　性感，慈爱，独立和坚韧是女性的力量，她们在舞蹈中赞美这些属于她们自己的力量，并在舞蹈中体现出对男性所拥有的力量的挑战。
　　第四场 致chu chulainn 的挽歌
　　笛子独奏哀悼青铜器时代的勇士，凯尔特神话中的伟大英雄---chu chulainn。
　　第五场 雷电
　　自然界强大的力量超越了人类的控制范围，也超越了人类的想象。那些勇敢地站出来与之抗衡的人有着无与伦比的勇气，他们永远不会被打败。
　　第六场 Shivna 神话
　　疯子Sweeney ,Suibhne 和Shivna的神话故事从中世纪起就在爱尔兰流传开来。在自身力量和外界力量的驱使下，他独自在月亮的力量下绝望地舞动。这是一种既残酷又专横的力量，既柔美又野蛮的力量。
　　第七场 火舞
　　在古爱尔兰，火，自豪和美却来源于南部的太阳国。太阳把它自身的力量蕴于舞者的激情里。
　　第八场 走进春天----收获
　　季节的车轮慢慢转动，从收获到寂静的冬天，到充满奇迹的春天，在充满新生和兴奋的季节里，整个世界有重新焕发了生机。
　　第九场 大河之舞
　　我们的故事从追忆大河女开始，当大河流淌过大地时，我们的故事也在历史的长河中慢慢发生。当大河的力量不断增长，当贫瘠的土地变得肥沃，当人们不断地了解自己。我们的故事也不断地发展，直到它成为一种充满活力和喜悦的颂歌遍及整个世界。
　　第二幕
　　战争，饥荒和奴隶制度割断了人与自然的原始的纽带，搅乱了整个人类社会，并改变了土著居民的历史。当我们回顾历史，我们学会了去保护我们所珍视的东西，去适应他人，去学着以其他的新的方式保留自己的风格，去拥抱新的勇气，被社会遗弃成为暂时的孤儿，我们学会了如何融入社会。
　　第十场 梦醒美洲
　　从19世纪中期开始，饥饿和饥荒和理想驱使爱尔兰人背井离乡，越过大西洋来到一个新的世界。有情人因此被拆散，家庭和社会也渐渐破裂。
　　第十一场 准备起飞
　　当这些被迫背井离乡的人们面对分别的心碎，他们的灵魂经常涌起一股坚定的希望，他们坚信会战胜困难找到美好的生活。
　　第十二场 新世界的劳工
　　原来的具有代表性的音乐和舞蹈开始面临新的未知的文化。在后来的文化融合过程中，这些移民发现：相比各种文化的不同形式而言，人们的经历和表达方式更具有意义。
　　I）自由拯救他们的心灵
　　在深夜，一个孤独的声音独自歌唱，不久其他的移民也加入进来，表现出了被压迫人们的共同的渴望。
　　II）踢踏舞
　　穷人的财富在于他们的歌舞和故事。在新的城市的街灯下，舞者以其固有的自豪感跳起舞，渴望看到其他传统的东西会带来什么。同时不断地努力去为过去的梦想和新的现实架起一座桥梁。
　　III） Macedonian 之晨/俄罗斯的托钵僧
　　每当遇到新事物，我们会觉得它们很熟悉，而实际上却并不曾见过；最先学会的，尽是那些似曾相识的。一种异样的心绪，一种异样的生活，在心中萦绕。
　　编舞：莫斯科民间芭蕾舞团
　　IV ）世界的心跳
　　我们在母亲腹中听到母亲的心跳，那是我们最早听到的的声音。整个世界回荡这种旋律，每天都是新的。
　　编舞：Maria Pages(弗朗明哥舞)
　　V）安达卢西亚
　　在大城市里，街头沸腾的激情被孕于拉丁舞热烈的旋律中。
　　第十三场 家乡的中心地区
　　移民的孩子总是牵挂着家乡，他们总是期盼着回家。他们带来的是长期保留下来的意念：我们是我们的过去，我们是我们的现在。带着新的自信和自豪,这些孩子把值得珍藏的记忆带回家乡。经历了漫漫旅途回到故乡，而更加多姿多彩的新的旅途才刚刚开始。
　　尾声
　　我们同种，我们同族，我们同声相和，我们的音乐声遏行云，在音乐的天堂里，我们神游世界……我们相依相伴，我们无比强大。

《汉书》曾经记载有人在宴席之上起舞模仿“沐猴”“狗斗”，结果是“坐皆大笑”。自娱性的舞蹈，并不一定是在宴饮时或在宴会以后进行的。但是，在宴饮时或在宴后起舞，却是最通常的习惯。在起舞之前，往往先开始歌唱，然后继之以舞，歌和舞都抒发一定的思想感情。

汉代的社交生活呈现出活跃的态势，上至宫廷里的皇室贵戚，下至一般的官吏甚至普通大户人家，都有在宴饮中礼节性的互相邀舞之习俗，因此使我们能够在史料中见到不少关于宴饮自娱之舞的记载。如：汉孝武帝时期的丞相田蚡为人奢侈骄淫，“田园极膏腴，而市买郡县器物相属于道。前堂罗钟鼓，立曲旃；后房妇女以百数。诸侯奉金玉狗马玩好，不可胜数”。大将军灌夫在魏其侯的家中款待田蚡，宴会中起身向他邀舞，但遭到田蚡的拒绝。灌夫为人刚直不阿，席间直言自己的不满，魏其侯赶上前去将他扶走。这是一件很有意思的事情，说明在汉代的官宦府第内举行宴会时，起身歌舞是一件平常之事，而一个人跳完之后，可以“属”向下一个人，彼此互相邀舞，形成欢乐的气氛。大将军起舞属丞相，在遭到拒绝之后，就认为这是失礼的行为，于是不满，这说明汉代的以舞相属是带有一定礼仪性质的，无论官阶的高低，在社交场合都要遵守，否则就被视作不敬。《后汉书·蔡邕传》载有蔡邕参加五原太守王智为他饯行而举行的一次宴会，跳了这种“以舞相属”的舞蹈：“邕自徙及归，凡九月焉。将就还路，五原太守王智饯之。酒酣，智起舞属邕，邕不为报。智者，中常侍王甫弟也，素贵骄，惭于宾客；诟邕曰：‘徒敢轻我！’邕拂衣而去。智衔之，密告邕怨于囚放，谤讪朝廷。内宠恶之。邕虑卒不免，乃亡命江海，远迹吴会。”这种互相邀属的舞蹈，究竟怎样跳法，现在已经无从考证了。或许它原本就没有一定之规，多少有即兴起舞的意思，并可以根据当时的心情而定。《鸿门宴》的故事是人所周知的。其中“项庄舞剑，意在沛公”，而项伯也舞剑掩护刘邦，可见汉代流行的剑器表演也是宴享中可用的自娱之舞，所以才不被看作是直接的侵犯行动。《汉书》曾经记载有人在宴席之上起舞模仿“沐猴”“狗斗”，结果是“坐皆大笑”。自娱性的舞蹈，并不一定是在宴饮时或在宴会以后进行的。但是，在宴饮时或在宴后起舞，却是最通常的习惯。在起舞之前，往往先开始歌唱，然后继之以舞，歌和舞都抒发一定的思想感情。汉高祖击败项羽后回师路过沛地(今江苏沛县)，与父老乡亲饮宴，并乘兴唱出了那首千古名歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”歌中，高祖令120个儿童随他而唱，并高兴地跳起舞来。这段歌舞，概括了一个君临天下者的宏阔胸襟。这类自娱性的歌舞，由于是抒发个人的内心感受，所以有喜则乐而歌之，有悲伤也可以抒慷慨之情，甚至可以在唏嘘流涕时以歌舞表达。如：汉高祖刘邦“生宠爱戚夫人，当他病重时，想立戚夫人的儿子为太子却不能如愿。戚夫人知道后非常伤心，刘邦就唱起了“楚歌”，请戚夫人为之“楚舞”，歌舞相合，情感凄凄。

汉魏年间的人如此热爱舞蹈，并有歌舞自娱的习俗，很像中国少数民族，当为淳朴品性的表现。河南荥阳王村出土的“彩绘陶仓乐舞图”，十分生动地记载了汉魏时期人们日常生活里的舞动情形。正面一幅有两层，下层有乐人演奏，而舞步正酣。该图侧面还有更加生动的两个舞姿，而且从画工所用浓烈的红色来看，舞蹈的情绪大概也相当的热烈。

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