胶东道教音乐概述

胶东道教音乐，承载着近两千年的历史记忆，在齐鲁大地上缓缓前行。金大定七年，胶东的“烟霞洞”中诞生了全真道北七真人的道教创新派系，他们倡导“三教圆融”，将音乐融入信仰之中。皇封之后，全真道蔚然成为全国盛行的大教派。追随王重阳的七个胶东道人被称为“全真七子”，其中栖霞丘处机在宗教界有着举足轻重的地位，他的宗教理念和实践对道教的发展产生了深远影响。

“全真道”在胶东地区活动频繁，影响深远。全真道的音乐活动与祭祀仪式紧密结合，形成了独特的音乐文化。例如，“阳主庙”的祭祀活动延续了数千年，直到二十世纪30年代，庙中道人朱相坤将所学道曲传承给另一位道人林祥瑞，并在1956年的山东民族民间音乐会演中与之组团赴济南演出。这些音乐活动不仅体现了道教与民间文化的交融，也为后人留下了宝贵的文化遗产。

山东道教的音乐体系丰富多样，包括泰山“碧霞寺”及鲁南地区道观通用的“十方韵”、山东崂山及胶东地区乃至东北地区广泛使用的“崂山韵”等。这些音乐形式不仅突出了虔诚，而且吸收了胶东民歌、秧歌、曲艺和戏曲的曲调，丰富了音乐的内涵和表现力。

在山东道教乐谱的记录方式上，采用宋俗字谱及工尺谱的固定唱名记谱法，以强调新宫调的“关键音程”完成变调功能。虽然这些“变调谱字”在胶东“工尺谱本”中未有明确记载，但通过传谱者的口口相传，以及岱庙存谱的直接记载，展现了“十方丛林”的开放性。

山东全真道宫观中使用的乐器多样，包括大管子、小管子、笙、笛、铃、小镲和手鼓等。这些乐器在演奏中各司其职，共同营造出独特的音乐氛围。在二十世纪八十年代的全省调查中，仅在胶东地区发现了一种九孔管乐器，而胶东芝罘阳主庙道人朱相坤所传乐队仍能演奏同宫成套连缀的道观所存留的器乐曲。朱相坤与林祥瑞组成的乐队曾在1956年的济南舞台上，以《清江口》、《玉鹅浪》、《醉太平》、《观杂记》四首乐曲展示了同宫成套连缀的音乐魅力。这些珍贵的音乐文献和表演形式，为后世留下了宝贵的文化遗产。

尽管胶东道教音乐面临着诸多挑战，但其深厚的历史文化底蕴、丰富的音乐形式和独特的文化价值使得它在齐鲁大地上传承不息。全真道的发祥地、较为完整严格的教规教义以及教徒们的共同努力，为胶东道教音乐的保存和发展提供了有利条件。山东道教徒为我国民族音乐宝库作出了重要贡献，留下了手抄的《宋半字谱》、《工尺谱》等古谱，以及《崂山韵》、筚篥等乐器和同宫成套连缀的演出形式。同时，一系列有价值的音乐文献也得以传承，成为山东地方文化中不可或缺的瑰宝。

金大定七年(公元1167)，追随王重阳在创派时的七个胶东道人，被称为“全真七子”。七子在胶东山沟中，萌发了在全国有重大影响的道教创新派系的全真道北七真人。该派倡扬儒、释、道“三教圆融”、“识心见性”，并寓音乐于该教之中——“寓乐于道”。 山东道教经韵，流行于泰山“碧霞寺”及鲁南地区道观通用“十方韵”，此韵为全国全真道自清以来全真派宫观通用谱，“崂山韵”则是山东崂山及胶东地区乃至东北地区较长时期所用韵。 以胶东道教音乐为代表的山东道教经韵为不可多得稍忽疏即失的山东地方文化珍藏。