初识《道德经》
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2021年7月20日
中原焦点团队网络初级28期
裴雪梅
坚持分享第46天
刚接触段老师那段，对老师很好奇，会关注老师每日分享，特别喜欢老师的分享。因为喜欢，所以阅读了部分往期分享，看到了文化人老白的一个视频分享，从此对《道德经》念念不忘。怎奈我知识储备太少，看不懂，每每拿到，看几行就放下。就这样，《道德经》在我的办公桌上搁着有一月余。
前天，我们同学聚会去了茅山，近距离瞻仰了老子像，听着导游讲着道家文化，回来后又一次打开《道德经》。
今天开始慢读，从一章开始。因为《道德经》有很多译本，我读的版本为"中华书局"出版，汤漳平 王朝华老师译注。
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiao三声）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：
道可知而可行，但非恒久不变之道；名可以据实而定，但非恒久不变之名。无名，是万物的原始；有名，是万物的开端。所以，经常保持清静无欲，可以体察其中的奥妙；经常保持有欲追求，可以知晓道的功用。这两者，同一出处而名称不同，都十分深远玄妙，玄妙而又玄妙啊，这是解开所有奥妙的门径。
备注：本章原文中有四个"常"，应作"恒"，避汉文帝刘恒而改作“常”。
初识《道德经》视频
相关评论：13561994757：初识《老子》第71章
费哲政知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不吾病。帛书《老子》甲本复原第36章 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。【字】病：缺点、错误。【校】尚：王弼、河上公本作“上”。不知知：帛书甲本作“不知不...
13561994757：初识《老子》第11章
费哲政三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。帛书《老子》甲本复原第55章 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然埴为器，当其无，有器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。【字...
13561994757：初识《老子》第78章
费哲政和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。帛书《老子》甲本复原第44章 和大怨，必有余怨，焉可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。【字】彻：周朝的赋税制度。与：赐也，本义...
13561994757：初识《老子》第69章
费哲政用兵有言曰：吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大於无敌，无敌则几亡吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。帛书《老子》甲本复原第34章 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于...
13561994757：如何理解道德经里“见山是山,见山不是山,见.
费哲政第一层：见山是山。当我们感觉总是对某件事情很容易做出判断的时候；或者别人太傻，为什么这么简单的优化都不做的时候，要怀疑一下，是不是自己知道的太少了，所以也没什么可分析琢磨的？好比问你有多少资产的时候，能回答得快而确定，并不是什么好事。这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，...
13561994757：谁帮写一段自主招生自我介绍文字
费哲政犹记得小时候看的第一本诸子的书大概是《道德经》,而后是《论语》。现在想来,这两本书对我的影响都是很大的,使我从小就有了平静而自然的心态和博大而宽容的胸襟。再后来,我读的书越来越多,诸子就再不能满足我的需求了,于是开始读史:从《史记》到《晋书》,我仿佛获新生般,随着这些伟大的史官们的文字,伴着...
13561994757：道是无情却有情
费哲政 《道德经》有云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地是不讲仁义的，天道的运行是不以人的意志为转移的，是至公而无情的。显贵与乞丐无二，动物与植物无二，有命的与无命的无二，统一一个标准。毫无偏私，如果有一丁点的私心在里面，便不可...
13561994757：言谈老木心先生的一生,二三趣味。
费哲政老子思考过,结果是没有结果——他说:“天网恢恢,疏而不漏。”这是规律。他又说:“天地不仁,以万物为刍狗。”这是命运。他的整本《道德经》,是这么二元的,既命运又规律,一会儿解释命运,一会儿解释规律。其实讲规律,就是乐观主义。讲命运,就是悲观主义。老子的《道德经》偏重讲规律,对付什么事他都有办法。他...
13561994757：崔颢名言
费哲政〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦:《沙与沫》 在这个世界上想有所成就的话,我们需要的是豁达大度,心胸开阔。我一向主张做人要宽宏大量,通情达理。 〔美国〕刘易斯:《巴比特》 生而不有,为而不恃,功成而不居。 〔中国〕老聃:《道德经》 成功诱出所有人的坏性情,而不成功培养善良的性情。 〔瑞士〕希尔泰:《幸福记》 今天...
13561994757：请教太极与无极的区别和认识。谢绝无聊,无知朋友的回答。
费哲政无极和太极，是我国传统哲学中的两个名词。是先人对事物发展进程中初识的两个阶段的认识。古人认为，事物将要萌发之前处于一种混沌状态，这种混沌状态，称为“无极”。无，即是虚无之意，极，可理解为界限、形态。此时该事物是隐秘的、不露痕迹的。当该事物萌发之始，其形态面貌逐渐显露，这一阶段的...
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刚接触段老师那段，对老师很好奇，会关注老师每日分享，特别喜欢老师的分享。因为喜欢，所以阅读了部分往期分享，看到了文化人老白的一个视频分享，从此对《道德经》念念不忘。怎奈我知识储备太少，看不懂，每每拿到，看几行就放下。就这样，《道德经》在我的办公桌上搁着有一月余。
前天，我们同学聚会去了茅山，近距离瞻仰了老子像，听着导游讲着道家文化，回来后又一次打开《道德经》。
今天开始慢读，从一章开始。因为《道德经》有很多译本，我读的版本为"中华书局"出版，汤漳平 王朝华老师译注。
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiao三声）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：
道可知而可行，但非恒久不变之道；名可以据实而定，但非恒久不变之名。无名，是万物的原始；有名，是万物的开端。所以，经常保持清静无欲，可以体察其中的奥妙；经常保持有欲追求，可以知晓道的功用。这两者，同一出处而名称不同，都十分深远玄妙，玄妙而又玄妙啊，这是解开所有奥妙的门径。
备注：本章原文中有四个"常"，应作"恒"，避汉文帝刘恒而改作“常”。
初识《道德经》视频
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费哲政和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。帛书《老子》甲本复原第44章 和大怨，必有余怨，焉可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。【字】彻：周朝的赋税制度。与：赐也，本义...
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费哲政第一层：见山是山。当我们感觉总是对某件事情很容易做出判断的时候；或者别人太傻，为什么这么简单的优化都不做的时候，要怀疑一下，是不是自己知道的太少了，所以也没什么可分析琢磨的？好比问你有多少资产的时候，能回答得快而确定，并不是什么好事。这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，...
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费哲政 《道德经》有云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地是不讲仁义的，天道的运行是不以人的意志为转移的，是至公而无情的。显贵与乞丐无二，动物与植物无二，有命的与无命的无二，统一一个标准。毫无偏私，如果有一丁点的私心在里面，便不可...
费哲政老子思考过,结果是没有结果——他说:“天网恢恢,疏而不漏。”这是规律。他又说:“天地不仁,以万物为刍狗。”这是命运。他的整本《道德经》,是这么二元的,既命运又规律,一会儿解释命运,一会儿解释规律。其实讲规律,就是乐观主义。讲命运,就是悲观主义。老子的《道德经》偏重讲规律,对付什么事他都有办法。他...
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