初识《老子》第78章

~ 右第七十八章七十三言

【文】

傅奕《道德经古本篇》右第七十八章

和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

帛书《老子》甲本复原第44章

和大怨，必有余怨，焉可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

【字】

彻：周朝的赋税制度。

与：赐也，本义：赐予，施予，给予。

【校】

安：帛书甲本作“焉”。

是以圣人执左契：帛书乙本同，甲本作“是以圣右介”。

不责於人：帛书甲乙两本均做“不以责于人”。

常：帛书本作“恒”。

【注】

【译】

调解大的仇恨，必定会有遗留下来的仇怨，怎么可能做到善呢？因此圣人拿着借据，而不以此要求于人。所以有德的人执掌契券，无德之人掌管国家的彻法（周朝的税收制度），天道没有所谓的亲与不亲，永远给予善于遵从道的人。

【解】

在债务面前，到底怎么做才是圣人的行为呢？

这个“责”字，很有意思。①本义是利息，这么翻译的话就是：你找圣人借钱，圣人不会趁机要利息。②是债务，不以债务于人，也就是说不会主动找你讨债。③是责备，圣人不会凭借借条钱去责备于人。（河上公、王弼注都是责备的意思）④是要去，圣人不会以借条对人有其他的要求。

帛书甲乙两本“责”字之前均有“以”的意思，“以责于人”，犹言“以债于人”。似乎解释②比较合适些。再结合后文，有德之人掌管借条，没德的人给国家收钱。“彻”是周王政府的经济基础，无论如何也得要回来。契本来是刀刻记事，左右契，代表有了双方约定，契就成了证明文书。（宋）鲍彪 “左契，待合而已；右契，可以责取。”那么圣人的德行就是，明明可以凭借据去讨债，但不去这么做。

天道既然无亲，为什么又会恒与善人呢？

“天道无亲”同“天地不仁”。仁，《说文》亲也。这两处言明：老子所说的“天”、“道”，都是没有意识，没有情感，没有好恶的客观存在。那么自然也就不会有“善有善报，恶有恶报”的命中注定。老子所说的“善人”，是善建者，善抱者，善行者，善言者，善数者，善闭者，善结者，善为士者，善战者，善胜敌者，善用人者，是善为道者。统称“善人”。这些善者，凭借自己的善，均能打到自己的目的，或许这就是“天道无亲，恒与善人”了。天道不会偏私任何人，尊道而贵德的人，善于遵从道做事，只有道是善始善成的。

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