诸神的起源读后感一百字

读后感100字~

以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔
怎样写读后感：
　　读后感就是读了一本书,一篇文章,一段话,或几句名言后,把具体感受和得到的启示写成的文章.
　　读后感的格式（简单的说）：
　　第一段 把书中主要内容,加以概括,作者写了什么,想表达什么.
　　第二段 选择一个比较重要的点,也可以是自己认为重要的地方,用自己的话加以表达,我觉得哪哪哪比较好,我有什么样的看法.
　　第三段 联系实际生活,把书里的和生活中的结合起来,抒发下真情实感,生活中怎么怎么样,我觉得怎么怎么样,我学到了什么.
　　做到以上3点,那么这篇读后感基本就出来了
　　当然 不一定就三段
　　中间可以自己分,详略得当就好
　　但是 结构层次一定要鲜明,读和感结合,重点在“感”上.
　　读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲,一种是写阅读后的体会感想,一种是摘录好的句子和段落.题目可以用《×××读后感》,也可以用《读×××有感》.
　　首先要审清题目.在写作时,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“读”能抓住重点,“感”能写出体会.
　　其次要选择材料.读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章.
　　第三,写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.
　　最后,写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述,不能脱离原文任意发挥,应以写“体会”为主.②要写得有真情实感.应是发自内心深处的感受,绝非“检讨书”或“保证书”.③要写出独特的新鲜感受,力求有新意的见解来吸引读者或感染读者.

《爱的教育》读后感
爱的教育的书名使我思考,在这纷纭的世界里,爱究竟是什么 带着这个思考,我与一个意大利小学生一起跋涉,去探寻一个未知的答案.
爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形就总被我们忽略.如果说爱是一次旅游,也许有人会有异议.但爱正是没有尽头的读《爱的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求.


《童年》读后感
《童年》讲述的是孤独孩童“我”（阿廖沙）的成长故事。小说以一个孩子的独特视角来审视整个社会及人生。“我”寄居的外祖父家是一个充满仇恨，笼罩着浓厚小市民习气的家庭，这是一个令人窒息的家庭。此外，小说也展现了当时整个社会的腐败、没落而趋向灭亡的过程。
小说通过“我”幼年时代痛苦生活的叙述，实际反映了作家童年时代的艰难生活及对光明与真理的不懈追求，同时也展现了19世纪末俄国社会的广阔社会画卷。每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。对于我来说童年会是我最宝贵的收藏，就高尔基写的《童年 》这本书来说，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！


《骆驼祥子》
读了《骆驼祥子》这本书后，我从中了解到了在当时混乱的社会里，人们过着什么样的生活。 这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。

《基督山伯爵》

我觉得整部小说都强调了一个重要的主题“复仇”，因此人们有时把它翻译成〈基督山复仇记〉，我觉得也未尝不可。它向我们揭示了命运的相差，从天堂到地狱，再走坟墓走向人间的辉煌殿堂，也许正是这种命运的强烈反差才造就了这部小说的文学成就！！！


读《丑陋的中国人》有感

这是一本不错的书、它主要写了柏杨老先生对现实中国中存在的丑陋的一种强烈抨击、许多同学看过我的这本书都说我有病、看真么极端的书、把中国说得一无是处、从国家到官员再到百姓、在一些时期都表现的十分“丑陋"、不过看过这本书后会让每个人时刻保持清醒的头脑、理智的态度、因此、我觉得这本书这个方面是很有益的。

　　这是我读何先生的《诸神的起源》的一点感想，不完整，也不全面。在昆仑山和社等问题上我更多发挥了自己的理解。
　　何新考察中国诸神的起源，以探寻中华文化的根脉。我从中却看到众神的交汇，融合、分化与变幻。也难怪，中华民族本就是多民族、多族团融合而成的，她的神话体系怎么可能不是江河汇聚、万象交织呢？况且，这种复杂的分合变化，不正是众神变化莫测之神性的最好表现吗，也不正是中华民族的变通精神之表现吗？即便在很大程度上，是中国语言文字的特性造成了这一点，但是中国的语言文字不也正是中华文化特性的最好表现吗？
　　何新考定中国的远古存在过太阳神崇拜，这是《诸神》一书的最大贡献。黄帝、伏羲皆是太阳神。从太阳神中又分化出月神，女娲、嫦娥都是月神。月神与太阳神相对，形成后来的阴阳观念。原来的太阳神黄帝又升格为至高上帝，神皇太一。月亮神即是生育之神，又是死神。中国的天山——昆仑山的原型是泰山，天山之下，又是地狱，所以天堂之山又是地狱之山。中国上古也存在生殖崇拜，同时又存在过严格的两性禁忌制度。

上大学前，或者准确的说，如果不是因为自己选择了文管，我想自己很少会这样比较认真地看理论性较强的文化类书籍。此前看到类似的书籍，单独看书名就会觉得无聊，就算真的打开来看了，也是“一目十行”地浏览，完了之后也不会记住很多有效信息。本着“要好好完成作业”和“改变自己以前狭隘阅读面”的原则，加之对于文化图腾神话等方面的了解甚少，我的阅读速度很慢，往往是看几页就要做一次笔记，结果“罢书”之时，我已经做了四千多字的笔记……同样的，读书时长也由原本计划的两天变成了一个星期。 实话说，刚开始上图腾和神话课的时候，我觉得无比的抽象和找不到一个立足点，它们是多么的杂乱和不确定，以至于我不知道什么该相信而什么又该质疑。尤其是看到推荐书籍和老师讲述的观点不一致时，那叫一个纠结！因为自己相关知识储备还不够，所以看到不同的立场与观点时，没有足够的判断力去取舍。直到那次跟老师聊天后，自己才渐渐明白到：对于文化，也许真的没有什么所谓的对与错。既然如此，就没有必要让自己一定要支持某人的观点。每个人都可以对同一个文化事件有不同的看法，以及与外界截然不同的观点。因为历史等诸多繁乱的因素，导致我们很难甚至不能完全恰当地理解到某文化元素在当时的环境下的真实相貌。也许就因如此，只要是依据了合适的研究方法，那么其符合逻辑的研究结果多少也会有可取之处。所以，不要指望文化跟数学等会有确定的毋庸置疑的答案。我能做的，就是努力地多涉及相关书籍，丰富自己见识，那么自己的立场与观点也会渐渐明确，不会再因为不同的言论而忐忑。 正如书中所言：“中国上古神话，向以难治见称。困难主要来自两个方面——史料不可靠，记载的矛盾和歧异。因此造成了‘异名同格’、‘同名异格’、‘同事异名’的三类混乱现象。”对于刚开始学习神话的我们来说，感到困惑也是正常的。 宏观来讲，文化多元性导致了文化理论适用度不高。如此便容易理解，为什么何新先生在借用西方太阳神崇拜的一系列理论来解释中国的神话时，我总有一种违和感。尤其是当先生论证中国神话的所有男性神和女性神都分别是同一个人时，我在感叹其博览群书与知识渊博之余，也实在是难以同意他的观点。同时，我亦觉得先生在论证方面欠严谨，语言有些过于绝对。如 “女娲是月神，又是主管男女婚姻大事的“高母（媒）”之神。后世传说把婚姻之神称作“月下老人‘”或“月老”，其来源即本在此。”月神主管婚姻，对上了“月下”与“月”，那么“老”呢？女娲可不老啊！再者，唐朝《续幽怪录》中的月下老人，是一位男性。何谈“来源”……又如：“随着这种生产期性禁忌的出现，那些不需要遵守这种禁忌的日子，就成了全族发泄由于压抑反而更增强欲望的节日。这些节日的特征就是疯狂地、毫无拘束地性交，即真正的放荡。这就是‘春社’和‘社会’的起源。”的确，经考证，西方的某些民族确实存在生产期性禁忌，可是于中国还没有确切的证据表明亦存在同样的制度。西方的历史可以给研究中国历史提供借鉴，但将其作为本土历史制度等的起源，未免存在偏颇。再者，为了避免生育、欲望等耽误生产，不一定全世界都采取“禁性”的解决办法。就似当今中西方在大型比赛前夕对运动员采取禁欲措施的截然不同的态度。不过，我还是挺欣赏何新先生结合古语音研究史料的方法。如 “羲和的古音读作Xie,缓读即“羲——娥”，或“羲——和。”它可以让我们以更接近古人的角度去看待问题，在一定程度上减少了时代误解。另一方面，我对此书从女性神崇拜的角度去解释“月经”的说法印象很深刻，也再次被人类智慧折服。 神话是民族意识的创造物，它当然也会反映出民族文化和思维类型的基本特点。虽然在《诸神的起源》中有很多是我不理解亦不同意的观点，但它亦给我普及了不少的文化知识——向辛勤工作的何新学者致敬！

---

诸神的起源读后感一百字视频