技术落后的古人是怎么把上千斤的悬棺放到悬崖上的？

古人是怎样把悬棺放在悬崖上的？？~

《朝野佥载》书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见，此说难以成立。试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？

《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。

还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。


============以下是长篇大论======================

悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。有这样一侧铁闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了,对校长再三进言：“文王泽及枯骨,古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。

在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩,威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华,不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。

豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，紧傍213国道。秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。“关津枢纽”，“南滇锁钥”，名不虚传。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。20世纪30年代调查有棺40多具，此后，或堕落入关河，或被好奇者、居心叵测者破坏，今仍存有10余具。远眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置，确实会让人生出许多难以言喻的思绪，臆想出许多神魔怪异的故事，难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。

悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人，故称“僰人悬棺”。可靠吗？1932年，几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察，据当时留下的考察文字，棺内尸骸的头颅骨较今人硕大，手足骨亦较粗壮，也较长，推测身高在1.8-1.9米间。棺木用整根原木凿空成形，长约2米，高约50厘米，宽约41厘米，棺盖厚约41厘米。按木质纹理，似为杉木，形制古朴。参加考察的周梦云等认为“此物出自上古，绝非数百年前物。何以言之？史称，大禹死后，衣衾三领、桐棺三寸，见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死，则委之壑。今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。同样在1932年前后，一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察，也得出与周梦云大致相同的认识。如此说来，“僰人人悬棺”应该成为结论了。不然，著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说，僰人生活的时代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖，这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为齑粉？”更何言骨骼完整，棺木纹理清晰。不得不承认，陈一得的反诘是有道理的。事实上，查考史籍，较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。“殓死有棺而不葬，置于岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。谁能说悬棺就不会是白僚、仡佬人的作品呢？

悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见，此说难以成立。试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。

古代先民为什么对悬棺这种葬式兴致盎然，莫不真有什么玄机？说白了让人扫兴。《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。……不遗余力地爬上去只是为了堕下来，为了尽快地堕下来。

这个问题的着眼点很有意思。毕竟将如此沉重的棺木升到几百米的高空进行安葬，的确不是一件容易的事情，那么古人会发挥什么样的聪明智慧，解决这一难题呢？
（一）为何悬棺
1.地理原因
悬棺大部分都出现在长江中下游或者靠近沿海的地区，那里气候潮湿，如果棺木埋入土里很快就会腐烂朽化。再者，棺木远离地面也可以使遗体不受野兽侵扰。所以，为了完好地保存亲人的尸骨让逝者安息，古人利用了自己的聪明才智，开启了悬棺葬。
2.避免战乱
关于悬棺的最早记载是出现在三国时期，当时由于战乱频发如果实行土葬，陵墓就不可避免的会受到战争的打扰，或被盗掘或被破坏，为了不使离去的亲人再受扰，所以很多人就把去世的亲人安葬在悬崖之间避免战祸。
3.精神信仰
在某些少数民族心目中，将棺木放在高处，似乎更加有利于接近心目中的天国，为了让灵魂更快地升入天空之上，庇护后人，所以很多人选择死后将其尸身放置于棺木中，悬棺于高山之上。
（二）悬棺之制
所谓悬棺，就是将盛放有尸体的棺木安置于悬崖之上的做法，这其实属于崖葬的一种，是中国南方地区古代少数民族常用的葬俗之一。
而在重庆地区的巫溪县共计发现棺穴274座，其中以巫溪荆竹坝悬棺群最为典型，分布于高出河面100-400米的悬崖边上，现存悬棺24具。这些棺木大多成组排列，直接搁置于岩壁狭窄而绵长的平台上，上面岩石突出，形成了天然的岩棚，可以遮风挡雨。
而这些棺木则为整块楠木挖制而成，棺盖与棺身以字母榫叩合，制作比较粗糙。
悬棺的重量，根据考古现场考察的情况来看，荆竹坝第18号是其中体积最小的，“实称80公斤，若连同两具尸体和随葬物品，总重量绝对不低于150公斤”。
（二）悬棺之法
对于如何将悬棺抬升至高处，其实学界早有研究，以四川大学考古系对于悬棺的考察成果来看，对此提出了四点设想。
一是化零为整，即事先在崖底就把棺材分为棺盖、底板、椁板等几个部分，然后分别运送到悬崖上，然后在崖上组装成型，再送尸体入棺。
二是吊运上崖，即直接把装有尸体的棺材吊上悬崖，有的棺木上有耳，孔洞。有的额崖顶边缘则保留着牛鼻孔痕迹，可能都是为了便于吊运棺木。
三是横行崖上，即在有水平层理形成岩缝的地方，可以沿着岩缝横行，直接运送棺木。
四是利用孟良梯，即在绝壁之上人工开凿方形石孔，一个接着一个，自上而下形成“之”字形排列，然后再石孔中插入木棒，如同阶梯一般，人们则在其上进行通行与搬运。
总结：悬棺的升置方法，的确是一个谜团般的存在，而在不同地区可能采用的方法也有所区别，具体方案的施行很大程度上决定于当地地质条件如何。

我国古代的丧葬习俗，可谓形式多样，风格迥异。有古老而神秘的水葬，有热烈而高贵的火葬，还有繁琐而隆重的天葬。这些丧葬习俗，大多数已随着现代文明的发展而逐渐消亡，难觅其踪影。

不过，仍有一些奇特的古代丧葬遗迹，完整地保留了下来，至今仍然清晰可见。

悬棺葬就是古代一种非常独特的丧葬方式，它广泛分布于四川、贵州等西南地区，现在依然有不少这样的遗迹遗址。

在四川珙县，至今仍然有多达250具悬棺，静静地停留在洛表镇的一处悬崖上。长江三峡的两岸，也有超过300处悬棺古迹。贵州安顺的紫云格凸等地，考古学者也在崖壁洞穴里，发现了600多具棺木。

这些悬棺葬不外乎三种形式，一种是木桩式，就是在悬崖峭壁上嵌入木桩，将棺木置于木桩之上；二是凿岩式，古人们凿岩为穴，将棺木放置于内。三是岩洞式，古人寻觅一处干燥通风的岩壁洞穴，把入殓后的亲人放入洞内。

不管是哪种方式，这些悬棺都一律架设在远离地面数十米到数百米不等的悬崖上，形成了蔚为壮观的悬棺古迹。

那么，这些悬棺中埋葬的是什么人？古人又是怎样将棺木放置到悬崖峭壁上去的呢？

据专家考证，大多数人认为，悬棺的主人是生活在公元前250年左右的僰人。

僰人在中国历史上有数千年的历史，从夏朝开始的历史文献中，就有关于僰人的记载，一直延续到元明时期。他们在周朝时期，就已经建立了强盛的古僰侯国。

古时候的僰人讲究“生以山居，死当山葬”。因此有学者认为，珙县悬棺就是最早的僰人留下的。后期的僰人流落四方，到达了与四川相邻的贵州，也将这一丧葬习俗带到了那里，同样留下了一处处迷雾重重的悬棺遗址。

还有人认为，悬棺中埋葬的是3000 年前的古百越人，或者说是比僰人还晚近千年的白僚、仡佬等民族。

古人为什么要用悬棺这种方式埋葬亲人呢？

传说这和诸葛亮有关。说诸葛亮去世之前，找来两个心腹，将耗费了自己毕生心血写成的一部兵书，和自己的随身宝剑交给他们，嘱咐两人将两件宝物装在一具棺材里，放置到一处无人可以攀登的绝壁上面，永久封存。

当然了，这只是源于诸葛亮在蜀中神一般的存在，才将悬棺之谜移植到了他的身上，是不足为信的。

之所以古人将棺木置于岩壁上，是因为古人对自己生活的山水有着无比崇敬之情。他们敬畏自然，依恋高山流水。所以死后也必须葬在高山流水间，最好是悬崖峭壁上。这样既回到了自然的怀抱，又可免遭野兽对遗体的侵袭。

那么，古人是如何把棺木运上去的呢？

悬崖上的棺木，大多数是用独根的楠木开凿而成，极少数才采用拼接。有的是船形，有的是房形，有的重达一千多斤，最轻的也有近200斤。放置悬棺的地方，不管是木桩式，还是岩洞式，上至峰顶、下距水面都有数十米甚至100多米，个别悬棺甚至超过200米，而且上下左右都是异常陡峭的石壁。

在缺少现代化装备的古代，古人是如何将如此沉重的棺木，置于水流湍急、鸟兽都无法攀援的绝壁上的呢？

学者们提出了四种方法。

一是修建栈道法。

古人先沿着峭壁开孔，然后将粗大的木桩打入孔洞内，再在上面铺设木板，一步一步地接近停放棺木的位置，最后再将这些栈道毁坏。

几年前，云南文物考古工作者还在悬棺下的绝壁上，发现了有规律的孔洞痕迹，这些空洞有的长几十米，有的长达几百米，似乎支持了这一说法。

但栈道的修建，最早出现在秦汉时期。在悬棺形成的年代，铁器也尚未出现，要在坚硬的绝壁上开凿空洞，修建栈道，无疑是一个难度极高的工程。

二是垒土筑台法。

这种方法类似于古代大型地面陵寝的修建方法，古人从山下堆土至洞口，把棺木放进去，然后再把土运走。不过这种方法无法解释临水处悬棺的放置问题。

三是地质变迁说。

这种观点的人认为在几千年以前，河流的水位要远高于现在，古人们正是在那个时候，驾着独木舟，将棺木放置在现在的位置。当水位逐步下降后，就自然形成了如今人们看到的悬棺遗址。

不过，地质学家对这种说法持反对观点。他们认为，即便数千年的沧海桑田，也不足以出现如此大的水位落差，除非出现较大的地质变化。但在悬棺出现区域，几千年来并没有大的地质变迁。否则，峭壁上的悬棺早就不存在了。

四是绞索完成法。

个人认为他们应该是从山顶慢慢地将棺材吊下，然后挖好的洞穴里面，如果从山脚往上顶抬的话，那应该会很费力的，所以应该是从山顶往山脚吊着下去。

他们当时采取杠杆原理，还通过绳子来辅助玄棺的升降

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