孔子在论语中多次提到的“礼”应包含哪些

孔子在论语中多次提到的“礼”应包含哪些内容？如何理解？~

《于丹〈论语〉心得》的第47页，引用了《论语·子罕》中的一段话：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”于丹这样解释： 孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。 此外，在第89页于丹是这样解释“为国以礼，其言不让，是故哂之”一句的： 问到这个问题，老师不能不说话了，他说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”治理一个国家最核心的东西是讲究礼让，可是子路的话一点都不谦虚，所以笑笑他。意思是说，要以礼制去治理一个国家，首先你的内心要有一种温良恭俭让，这是一个起点。你看子路说话的时候那么草率，抢在大家之前发言，说明他内心缺乏一种恭敬和辞让啊。 两段文字，就有两种说法，一开始于丹认为孔子尊的礼是“礼节”，是“一种自我修养”；其后又提出“为国以礼”的“礼”是“礼让”。在于丹的笔下孔子成了任人打扮的新娘，孔子所说的礼，到底指的是什么呢？看了于丹的书，读者无法得到明晰的答案，反而变得更加迷惑不解。 事实上“礼”是孔子思想的核心观念，不理解“礼”的含义，我们很难真正了解孔子和他的思想，也难以真正读懂《论语》。 东汉许慎去古未远，我们先来看看他在《说文解字》里是如何解释“礼”字的： NB337 也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。 许慎认为“示，神事也。”，就是说示字与祭祀和鬼神有关。豊字，本指古代祭祀用的礼器。礼字从示从豊，豊亦声，许慎的意思是说，礼与祭祀和鬼神之事有关，含有通过祭祀神灵以求神灵降福庇佑的意思。 许慎对“礼”字的解释与孔子的观念有着某种内在的联系。从《礼记》、《左传》等典籍的零星记载看，孔子主张的礼是起源于天道的。 《礼记·礼运》引用孔子的话说： “夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死!’是故，夫礼，必本于天，毅于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。” 《礼记·礼运》还记载有与此相似的孔子的言论： “夫礼必本于大一”；“夫礼必本于天，动而之地”。 类似的说法还见之于《左传·文公十五年》： “礼以顺天，天之道也。” 孔子所处的春秋末期就文明的发展程度来说，类似于人的孩童时代。对于小孩来说外面的世界总有太多的未知，因此小孩总是喜欢问一些在大人们看来天真可笑的问题。小孩问了，大人已知的当然会给一个明确的答案，但是对于孔子时代的先民来说，很多的未知可能一时无法找到正确的答案，于是人们对未知由好奇变成了恐惧和敬畏，认为在冥冥之中有天意在决定着一切。不管是锦衣玉食的贵族，还是贫病交加的底层民众，都逃不过生老病死的轮回，在这一点上一切众生都是平等的。对未知的敬畏感，对死亡的恐惧感，对个体命运的无力感，促使当时的人们相信有万能的天神主宰着人世的一切。 孔子以当时人们最为敬畏的“天”为载体，提出了自己的治世理论，他认为“天”是人世间的最高主宰，礼是“本于天”的，先王要顺应天意加以运用，用来管理“人情”，克制人的不合理欲望。离开了礼，圣人也无法治理社会，天下百姓更是不知所从。从这里可以看出孔子所说的“礼”，其实就是孔子主张的一套符合统治者整体利益的行为准则，推而广之，在社会生活中，“礼”可以表现为由于道德观念和风俗习惯而形成的“礼节”。 既然“礼”是一套符合统治者整体利益的行为准则，那么其具体内容包括些什么呢？正如孔子所说的： “非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”(《礼记· 哀公问》) 首先，“礼”是一套等级制度，社会上不同的人，按照礼的要求都能明确自己的定位。这段话说的是，没有礼就没有办法辨别君主与臣民、上级与下级、年长的人和年幼的人之间的地位差别；没有礼就没有办法区别男人和女人、父亲和儿子、哥哥和弟弟之间的亲属关系，没有办法区别婚姻关系和朋友关系。 可能有人马上会想到，正是这套封建礼教，曾经造成了许多人间悲剧。汉代乐府诗《孔雀东南飞》讲述了“刘兰芝”和“焦仲卿”的爱情悲剧。刘兰芝，出嫁前是一个知书达礼的闺秀： 十三学织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书…… 出嫁以后，谨守封建礼教对女性的要求，每日辛勤劳动： 夜夜勤作息，三日断五匹…… 但在封建礼教上升的东汉末年，这样一个聪明能干、温顺贤良、知书达礼、千年难得的五星级“媳妇”，却被婆婆认为不守“妇道”。她到底犯了什么错误呢？原来只不过因为聪慧而多了一些主见，因为爱而漠视“夫贵妻荣”的观念，拒绝兄长逼她嫁给“足以荣汝身”的“第五郎”。放到现在，她这些不能宽恕的“缺点”，还能说是缺点吗？ 类似的悲剧在中国漫长的封建社会可谓数不胜数。但是这是孔子的错吗？我们知道，任何真理离开它所适用的条件和范围，就可能变成谬误。孔子所主张的“礼”，根本目的就是要调和当时的社会矛盾，起到中和作用，也就是要达到和谐的境界。《论语·学而篇》： 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 这段话指出了“礼”与“和”之间的辩证关系。儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。一方面主张“礼之用，和为贵”，“和”是“礼”目的；另一方面又认为，不讲原则，为“和”而“和”，不以“礼”来进行约束，也是不行的。用这一主张来处理人际关系，就是既要团结，家和万事兴，和气生财；又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。 从这些论述可以看出孔子的“礼”并不是后世被封建王朝御用文人异化的“礼教”。那些礼教悲剧，不应该要孔子来“埋单”。 作为孔子思想的继承人孟子已经开始宣扬“男女授受不亲”的教条，但孟子还是知道变通的，《孟子·离娄上》有： “嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。” 意思是：嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。 在孔子所在的时代，孔子提出“礼”是有一定积极意义的。孔子生活于春秋末期，当时奴隶制度开始没落，封建制度开始兴起，诸侯国为争夺土地和财富，连年混战，民众备受压迫。不同阶层的贤者开始从不同的角度寻找救治社会混乱的良药。 正如存在主义哲学家萨特借他的戏剧《间隔》里的男主人公的口所说的：“他人即地狱。”萨特认为，我们在现实中常常身不由己，这个阻碍就是“他人”的目光。“他人”的目光是可怕的，它肆无忌惮的干预我的选择，使我在选择的时候犹豫不决，甚至被迫做出我本不希望的选择。 也就是说个人处在人群中，总要与一定的社会关系相联系，这就必然受到他人的限制。个人的欲望越强烈，人与人之间的限制就越多，尤其是在孔子那样一个时代，国王和贵族的欲望越膨胀，民众的生存空间就被挤压得越厉害，当挤压达到一定的极限、民众的生存都有困难的时候，国家的变乱就会发生。 正是在这样的背景下，孔子提出了“以礼治国”，《礼记·经解》也载： “有治民之意而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。” 《礼记·仲尼燕居》说： “治国而无礼，譬犹瞽之无相与!伥伥乎其何之?譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?” “礼”又是衡量一个国家治乱的标准，《论语·季氏》中有： “礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。” “天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出。” 孔子提出“以礼治国”的出发点，就是清楚地看到了当时社会动荡、连年征战的根源，就是新兴的封建阶级对传统的奴隶制度的背离颠覆，传统礼乐制度崩塌，但新兴的制度却又非常不完善。在奴隶时代，礼乐制度，能够达到一种制约的平衡，社会各阶层都比较稳定，它是适应当时的生产水平和文明程度的。但新旧时代的交会，总是伴随着制度的漏洞，人性的欲望往往在这种时候膨胀萌动，强势的阶层更加强大，弱势的阶层更加弱小，直到所有的生存空间被盘剥殆尽，最后只能揭竿而起。这样的结果显然不是一个理性的结果，也不符合文明进步的客观规律。 孔子显然看到了问题本质的一面，但我们不能苛求那个时代的孔子能看得更远。孔子只能从已有的社会制度中寻找疗救社会的药方。周人制礼就是为了维护周的统治，在统治者内部，周礼可以防止和调节矛盾，而对下层人民来说，周礼既有慑服之威，又有收罗人心之用。正因为礼在治国治民中有如此巨大的作用，孔子才以仁爱之心，本着救治社会、救民水火的目的，高举起“以礼治国”的旗号。 对于民众个体来说，礼也十分重要。这时“礼”主要表现为道德观念和风俗习惯而形成的“礼节”。孔子认为礼是一个人生存于社会的根本。他认为“不知礼，无以立也”。孔子教育儿子孔鲤“不学礼，无以立”。还教育自己最得意的弟子颜渊：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 《礼记·曲礼上》说： “鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” 《礼记·冠义》说： “凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。” 孔子认为人与兽的本质区别就在是否知“礼”，对于个人来说，“礼”是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。《论语·乡党》： “孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，言言如也。君在，踧踖如也。与与如也，君召使摈，色勃如也，足躩如也。”“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。” “食不语，寝不言。” “乡人饮酒，杖者出，斯出矣。” “朋友死，无所归，曰：于我‘殡。’” “开车，必正立，执绥。车中，不内顾、不疾言，不亲指。” “厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。” 这些文字详细记录了孔子在交谈、坐卧、站立、行走、乘车、寝食、服饰、出使外国、接待贵宾、与友交往、馈赠礼品等方面遵循礼仪、执行礼仪所塑造的自我形象。可见孔子是言行一致，完全按照礼的标准来要求自己的。 孔子主张复兴周代的礼乐制度，但是也不是全盘照搬，他还把“仁学”的新鲜血液注入了“礼学”之中，阐述了“仁”与“礼”的关系。孔子说：“人而不仁，如礼何?”可见，对于个人来说，孔子主张的“礼”，是在外在的行为规范内，纳入了仁爱之心，即“仁”为实施“礼”的基础。没有这一基础，所有的“礼”就变成了虚礼，徒有形式，这样的“礼”是不会有太长的生命力的。 两千多年的封建社会，一道再好吃的菜吃了两千多年，总也有腐败变质的一天，历代的封建御用文人总是迫不及待地要为本朝本代的政治需要服务，为孔子的“礼”添加一些作料。到中国最后一个封建王朝——满清王朝结束，鲁迅先生在小说《狂人日记》中借“狂人”之口为这道做了两千多年的封建礼教大餐下了一个血淋淋的结论：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’。” 五四运动时还直接提出“打倒孔家店”、批判孔孟之道的口号。 时间又过了将近百年，在中国改革开放，经济发展的大背景下，我们以更加开阔的视野来审视我们的传统文化，当我们再次提到孔子的“礼”时，还有必要像百年前一样激愤而粗暴吗？确实，那些为维护皇权、专制、封建等级秩序而被后代统治阶级强加于儒学的三纲五常、愚忠、愚孝等封建礼教，应被我们要像抛弃“烟枪”一样弃如敝屣。我们应该去接触传世文献中那个真实的孔子，看清儒学的本来面目，取其精华，同时兼收并蓄世界各民族的礼仪，以此来规范我们的举止、行为、语言，来提高全民族的礼仪素质，使我国以“礼仪之邦”的形象屹立于世人之间。

孔子的‘礼’原来认为是主张复辟《周礼》的等级制度以区分人在社会上尊、卑、贵、贱的地位。而在《论语》中又不难看出孔子所提倡的‘礼’除了区分等级之外还包含着待人处事要用礼节、礼貌来表明你对他们的爱戴之心。为了了解‘礼’的实质翻阅《周礼》、《礼记》、《仪礼》这三篇古籍的内容，可知这三个之间的内容有连带关系，‘礼’是它们的统称。
首先说《周礼》，它是阐明周朝为了管理国家所建立的中央级的组织和管理机构有六个，详细地制定出各个部门的人员编制，以及工作内容、权力范围和工作方法，分别设立天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。统治者是希望通过这六个部门的分工协作国家能够达到和平安定经济不断向前发展的目的，如果说《周礼》只是为了区分人的尊、卑、贵、贱达到确立宗法制度的继承人而制定的，有些偏颇。因为中国人历来主张天人合一，所以周朝主张国家的组织结构也应当效法大自然，在大自然中食肉动物控制着食植物的动物数量，食植物的动物又控制着植物的生长，自然界的万物是相互控制和谐共存的。以家族为单位的群体动物都有严格的等级划分共同服从于一个首领，使所有的家族成员能够齐心合力地为了保障群体的生存而努力，一片广袤的森林也有高中低的不同地位何况是人类社会呢？所以人类区分等级由少数人来控制和管理国家是合乎自然法则的。因为人类是高智商的动物各种思想十分复杂，要想人们能够服从少数人的管理达到相互间的和谐，就需要制定一个统一的标准来约束人们无序的自由散漫的思想和行为，不然就是一盘散沙团结不到一起。孔子把这种规范人们思想和行为的标准称之为“礼”。
问题在于自东周开始各诸侯王不是为了国家的安定提高百姓的生活尽自己的职责，而是为了个人的享受利用自己的地位和权力疯狂的为己谋私，贪污腐化压榨百姓形成了一个特殊的阶层，这样的结果并不是周朝治“礼”的初衷，老百姓反对的不是等级的划分，反对的是那些贪污腐化的官员利用自己的地位来压迫和剥削老百姓。老子在《道德经》中之所以要求统治者向古代圣人学习，以百姓之心为心做一个全心全意为百姓服务的好榜样，就是因为他们贪得无厌的欲望太过分了，把百姓视为刍狗对他们进行非人性的压榨和剥削，老子认为他们这样的做法简直就是一帮强盗。
在《礼记》中已明确的讲“礼”是用来教育人们：“傲不可长、欲不可纵、志不可满、乐不可极”。礼的作用是：“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。因为好坏、善恶、上下、前后……都是相互比较而存在的，所以《礼记》中说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分辨争讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祭祀鬼神，非礼不诚信不庄重，今人不知礼与禽兽无别矣。是故圣人作礼以教人，使人以有礼自知别与禽兽。”《礼记》和《仪礼》是《周礼》的补充是为了统一人们的思想和行为达到服从于《周礼》的目的。
《礼记》：是规范人们平时生活中的穿戴和行动坐卧的仪表，在家庭中应当怎样才算是做到了孝悌；在社会不同场合中应当如何穿戴才能适合自己的身份和社会地位；待人接物怎样做才能证明你对他们是出于爱戴和尊敬的心……。《礼记》规范这些行为的目的是为了提高人们自身的思想品质和道德修养，每个人都能在社会不同的场合中恰当地表现出良好的社会道德，就能证明人类社会是一个相互关爱、相互尊敬的高度文明的社会，这就是我们要继承的优良传统。
《仪礼》：因为人们要想表达自己对某人或事的关爱和尊敬，不同的事物必须通过不同的仪式才能表达明确（例如：现代女人喜爱男人单腿下跪双手捧束玫瑰说：“我爱你!请你嫁给我吧”这种仪式。）所以古人制定出了如：士冠礼、婚礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射之礼、燕礼、聘礼……等等十七种仪式。所以《仪礼》是用不同的仪式来表达人们对不同的人和事的爱戴和尊重之心。
现在这些仪式简单化、时代化了但没有完全抛弃，着装和形式变了但以此来表达自己的经济实力和社会地位的思想没变，变化的只是抛弃了儒家那种虚伪而繁琐的酸腐味儿。
孔子主张“中庸”，现在解释中庸的含义是：“待人接物要调和折中、不偏不倚。”这种解释和《礼记》中的解释相差甚远，《礼记》的解释是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地之位，万物育焉。”其中大意是：人在心平气和的时候不会有任何喜怒哀乐的表情这就是“中”，一旦产生喜怒哀乐就要采用有礼有节的表达方式，你的表达方式符合礼节的要求就是“和”，能做到和就达到了“道”的要求。“中”它是天下万物之根本(“中”就是平静、安定)；“中”与“和”相符是区别万物不同地位的要求（如：父逝，披麻戴孝哭声悲痛者，其家庭的地位一定是儿子，只有儿子的哭声悲痛才算是孝子才符合“礼”的要求。）
中庸的“中”表示人们心平气和的心态，“庸”《说文》解释为“用”，“中庸”就是人们要采用心平气和的心态对待和处理一切事物，这样才能做到有礼有节。这种理解就和老子的虚静是万物之本一脉相承，也证明了孔子是真正的把古圣人的思想理论付诸于了实践之中。

孔子的‘礼’原来认为是主张复辟《周礼》的等级制度以区分人在社会上尊、卑、贵、贱的地位。而在《论语》中又不难看出孔子所提倡的‘礼’除了区分等级之外还包含着待人处事要用礼节、礼貌来表明你对他们的爱戴之心。为了了解‘礼’的实质翻阅《周礼》、《礼记》、《仪礼》这三篇古籍的内容，可知这三个之间的内容有连带关系，‘礼’是它们的统称。 首先说《周礼》，它是阐明周朝为了管理国家所建立的中央级的组织和管理机构有六个，详细地制定出各个部门的人员编制，以及工作内容、权力范围和工作方法，分别设立天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。统治者是希望通过这六个部门的分工协作国家能够达到和平安定经济不断向前发展的目的，如果说《周礼》只是为了区分人的尊、卑、贵、贱达到确立宗法制度的继承人而制定的，有些偏颇。因为中国人历来主张天人合一，所以周朝主张国家的组织结构也应当效法大自然，在大自然中食肉动物控制着食植物的动物数量，食植物的动物又控制着植物的生长，自然界的万物是相互控制和谐共存的。以家族为单位的群体动物都有严格的等级划分共同服从于一个首领，使所有的家族成员能够齐心合力地为了保障群体的生存而努力，一片广袤的森林也有高中低的不同地位何况是人类社会呢？所以人类区分等级由少数人来控制和管理国家是合乎自然法则的。因为人类是高智商的动物各种思想十分复杂，要想人们能够服从少数人的管理达到相互间的和谐，就需要制定一个统一的标准来约束人们无序的自由散漫的思想和行为，不然就是一盘散沙团结不到一起。孔子把这种规范人们思想和行为的标准称之为“礼”。 问题在于自东周开始各诸侯王不是为了国家的安定提高百姓的生活尽自己的职责，而是为了个人的享受利用自己的地位和权力疯狂的为己谋私，贪污腐化压榨百姓形成了一个特殊的阶层，这样的结果并不是周朝治“礼”的初衷，老百姓反对的不是等级的划分，反对的是那些贪污腐化的官员利用自己的地位来压迫和剥削老百姓。老子在《道德经》中之所以要求统治者向古代圣人学习，以百姓之心为心做一个全心全意为百姓服务的好榜样，就是因为他们贪得无厌的欲望太过分了，把百姓视为刍狗对他们进行非人性的压榨和剥削，老子认为他们这样的做法简直就是一帮强盗。 在《礼记》中已明确的讲“礼”是用来教育人们：“傲不可长、欲不可纵、志不可满、乐不可极”。礼的作用是：“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。因为好坏、善恶、上下、前后……都是相互比较而存在的，所以《礼记》中说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分辨争讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祭祀鬼神，非礼不诚信不庄重，今人不知礼与禽兽无别矣。是故圣人作礼以教人，使人以有礼自知别与禽兽。”《礼记》和《仪礼》是《周礼》的补充是为了统一人们的思想和行为达到服从于《周礼》的目的。 《礼记》：是规范人们平时生活中的穿戴和行动坐卧的仪表，在家庭中应当怎样才算是做到了孝悌；在社会不同场合中应当如何穿戴才能适合自己的身份和社会地位；待人接物怎样做才能证明你对他们是出于爱戴和尊敬的心……。《礼记》规范这些行为的目的是为了提高人们自身的思想品质和道德修养，每个人都能在社会不同的场合中恰当地表现出良好的社会道德，就能证明人类社会是一个相互关爱、相互尊敬的高度文明的社会，这就是我们要继承的优良传统。 《仪礼》：因为人们要想表达自己对某人或事的关爱和尊敬，不同的事物必须通过不同的仪式才能表达明确（例如：现代女人喜爱男人单腿下跪双手捧束玫瑰说：“我爱你!请你嫁给我吧”这种仪式。）所以古人制定出了如：士冠礼、婚礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射之礼、燕礼、聘礼……等等十七种仪式。所以《仪礼》是用不同的仪式来表达人们对不同的人和事的爱戴和尊重之心。 现在这些仪式简单化、时代化了但没有完全抛弃，着装和形式变了但以此来表达自己的经济实力和社会地位的思想没变，变化的只是抛弃了儒家那种虚伪而繁琐的酸腐味儿。 孔子主张“中庸”，现在解释中庸的含义是：“待人接物要调和折中、不偏不倚。”这种解释和《礼记》中的解释相差甚远，《礼记》的解释是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地之位，万物育焉。”其中大意是：人在心平气和的时候不会有任何喜怒哀乐的表情这就是“中”，一旦产生喜怒哀乐就要采用有礼有节的表达方式，你的表达方式符合礼节的要求就是“和”，能做到和就达到了“道”的要求。“中”它是天下万物之根本(“中”就是平静、安定)；“中”与“和”相符是区别万物不同地位的要求（如：父逝，披麻戴孝哭声悲痛者，其家庭的地位一定是儿子，只有儿子的哭声悲痛才算是孝子才符合“礼”的要求。） 中庸的“中”表示人们心平气和的心态，“庸”《说文》解释为“用”，“中庸”就是人们要采用心平气和的心态对待和处理一切事物，这样才能做到有礼有节。这种理解就和老子的虚静是万物之本一脉相承，也证明了孔子是真正的把古圣人的思想理论付诸于了实践之中

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