何为孔子的‘德’？

“以德报怨”是孔子说的吗？那何以报德呢？~

“以德报怨”是孔子说的。“何以报德”也是孔子说的。原句是“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”出自《论语 宪问》。
整句意思是有人问孔子：“用恩德来报答怨恨怎样？”孔子回答说：“用什么来报答恩德呢？我以为应以正直来报答怨恨，用恩德回答恩德。”
以德报怨是一个成语，读音是yǐ dé bào yuàn，意思是指不记别人的仇，反而给他好处。

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相关辨析：
以德报怨原句：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语·宪问》“以德报怨”不过是孔子的一句设问，并不是结论。原来在孔子这句”以德报怨”的后边还跟着另外一段话，子曰：”以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”
孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。
可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，“直”字的意思是有不同意见的，相对来说，我更愿意取北京大学教授李零的解释，把“直”解释成对等的东西。
此种解释也颇与辞典相合(存在争议，古代汉语词典中无上文所说意象，但无法肯定李零教授的说法是对是错，根据词典，可能的意象是“公正合理”，如是非曲直，理直气壮，耿直等）。
参考资料；
百度百科－以德报怨

德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。 值得注意的是，社会关系中“道德”的内涵与修炼意义上的“道德”有本质的不同。这个“道”是社会秩序而非“天序”；是统治阶级意志而非“天意”——自然规律。“道”在封建社会就是封建等级制度；“德”则是体现维护封建等级制度的功能。例如“女子无才便是德”的“德”，实质上体现和捍卫的正是封建社会中男性的利益，其功能则是保障私有财产严格按照血缘关系继承。这是封建社会价值观的集中体现。《论语.宪问》中有这样一段话：或曰：“以德抱怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”意思是：有人（孔子的弟子）问：“我用我的恩德来回报别人对我的怨恨，好不好？”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”孔子的回答很巧妙，以德报怨，何以报德！显然即便是孔圣人也不主张对有负于自己的人施与恩德。圣人主张“以直报怨”， 所谓用正直去回报别人的怨恨，也就是说要恩怨分明，是非曲直要辩个公道，而不是一味地逆来顺受，无原则地以德报怨。从孔子的回答中，可以看出圣人的仁爱也是有底线的！

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

译文：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”《为政》。

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“德道”与“道德”有什么不同？也有学者认为是个本末位置的问题。也就是说，在探讨究竟是“德”为先，还是“道”为先的问题。当然，从常理来阅读，“道”本身就是法则，是万法之源，当中即包括自然法则，也包括人文法则，循道而生可以演绎出不同的实战道法形态，例如商道，文道，人道等等。

但是万道归一，“表”不同但“里”相近。这里我们就必须要关注到“里”究竟是什么？其实“里”就是“德”。“德”是“道”之本，也就是说“德”在先，“道”在后。有“德”的“道”才是正道，是好道，是符合自然法则之道。无“德”的道，自然偏离了“道”的本质，可能成为邪道或歪道。

假如一个无德之人有道，那将给人与自然带来灾害。反之，一个有德之人有道，则滋润万物，造福苍生。因此，道法自然，其本质是德道。

影响

“德道”思想与“王道”思想有本质上的区别。德道思想为易学重新走向国际扫清了主要的理论障碍；提供了近代法制的人文原点；为执政党长期执政、服务人民从民族传统文化中找到了理论依据。

发掘“德道”思想的现实意义在于：我们倡导的社会核心价值观，绝不是从浩瀚的辞海中搜寻出诸多好听、好看的字眼让人们识记。社会核心价值观，正是来自于我国古老、厚重的传统文化，来自于《易经》的德道。

参考资料来源：百度百科-孔子

参考资料来源：百度百科-德道

孔子以“道”论“德”，并在“道”的视角下观照“德”的意义，把“道”置入人心，从而为他的人性理论建立起了形上依据。实际上，孔子思想中包含着后世心性理论的因子，并不代表孔子本人已经建立起心性理论；以后学的思想来表述孔子的德论，亦有过度擢拔孔子理论高度的嫌疑。“德”在孔子那里不仅是道德品性，还具有神秘力量的意味。他因“天”言“德”，在“天”的帷幕下论述“德”，并试图将“德”置入人心，为儒家后学继续发展心性理论作了必要的理论铺垫。

德”是中国思想史上的一个重要概念，但是文献中德字含义却是千差万别。
《论语》中的德字虽然很多，但是其间却有着有机的联系，可以给以一元化的解释。
西周的德字有三个含义，两个特点，具有配天的地位。三个含义包括一、恩惠，二、行为，三、特指合乎行为规范的行为。两个特点包括一、与礼仪密切相关。二、与政治密切相关。
德是决定政权的归属的根本原因，与天紧密相连。这些是解释《论语》中德字含义的历史前提。
孔子以“道”论“德”，并在“道”的视角下观照“德”的意义，把“道”置入人心，从而为他的人性理论建立起了形上依据。实际上，孔子思想中包含着后世心性理论的因子，并不代表孔子本人已经建立起心性理论；以后学的思想来表述孔子的德论，亦有过度擢拔孔子理论高度的嫌疑。“德”在孔子那里不仅是道德品性，还具有神秘力量的意味。他因“天”言“德”，在“天”的帷幕下论述“德”，并试图将“德”置入人心，为儒家后学继续发展心性理论作了必要的理论铺垫。

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“德”是中国思想史上的一个重要概念，但是文献中德字含义却是千差万别。
《论语》中的德字虽然很多，但是其间却有着有机的联系，可以给以一元化的解释。
西周的德字有三个含义，两个特点，具有配天的地位。三个含义包括一、恩惠，二、行为，三、特指合乎行为规范的行为。两个特点包括一、与礼仪密切相关。二、与政治密切相关。
德是决定政权的归属的根本原因，与天紧密相连。这些是解释《论语》中德字含义的历史前提。

《论语》中的德字有两大类含义，一是基本含义，二是特定含义，所谓基本含义是指当时普遍应用，非儒家一家独有的含义。德字的基本含义包括一、恩惠，二、行。基本含义是特定含义的基础。儒家的特定含义主要表现为对“行”的含义特殊化理解，“行”的含义是德字一元化解释的基础。
《论语》中德字的特定含义。特定含义可以用四句话概括：“主忠信，徙义，崇德也”，“道之以德，齐之以礼”，“中庸之为德也，其至矣乎”“志于道，据于德” 这四个特定含义以行的含义为基础，有其内在的逻辑联系。“主忠信，徙义”，是对个人行为的要求，德是指一种合乎规范的行为。统治者以个人合乎规范的行为引导人民，就是“道之以德，齐之以礼”，这两个含义又可以一个词概括，就是“中庸”，中庸以义为中介，其必然指向就是“道”。在这个链条上，“主忠信，徙义”是第一个环节，忠是指行为厚道，信是指行为不欺，义是指合于事之所宜，是行为的标准。所谓崇德就是指行为合乎厚道，不欺的原则，并以义作为最终的标准，德的内容也就是指忠、信、义，德是指合乎这种要求的行为，并不是有神秘主义倾向的德性。

德治--“道之以德，齐之以礼”，所谓德治就是由个人之德扩大到政治之德，统治者以自己合乎规范的行为引导人民，达到化民成俗的目的。德治有其特定的背景--礼制，礼制的存在使人民处在一种有组织的状态下，使德治的实现成为可能。德治的目的在于取消政治与教育的差别。与西周相比，在大的框架上，孔子并没有跳出西周的限制，延续了政治与德的紧密关系，但是在内容，境界上大大超过了西周之德。第五章主要阐明德与中庸、道的关系。中庸是对德的抽象概括。其含义是指行为上执两用中，避免过与不及。中与和有着密切的关系，但又有巨大的区别，两者都强调统一性，“中”又有着明确指向性。中庸又可以称之为义，义又是以道为目的。道有两层含义，一是指一种合理的秩序，具体指的就是君君、臣臣、父父、子子，一是指一种世界观。道是全部理论的最终目标，含盖了从个人到社会的全部真理性认识，具有本体的性质。德由中庸而道，摆脱了西周以来的以德配天的限制，摆脱了非理性概念“天”的束缚，在广阔的理性意义上，开始新的思考。人类最基本的行为规范，政治的基本原则，到思维、信仰的最深处，由于德的这一概念的连接，而贯通为一。以上四种解释可以完满的解释《论语》中的大多数的德字。

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