金庸小说里面的魔教所在地为什么都不一样

金庸的小说中，为什么大多数武林高手都在魔教？~

因为作为魔教的人可以肆意横行，无法无天啊。想干啥就干啥。身上也不用背负什么骂名，也就是我想怎么做就怎么做，你谁也管不了我。所以大部分人觉得魔教好呀，那就跑去魔教干活吧。
在我个人这里，我认为作为一个正派教里面的人物，他只能是给人家一个正面的形象，不能做坏事，因为他的形象早就已经被定格了，如果他自身来破坏来定好的这个形象的话，他必定是会被逐出师门的。

怎么说呢，如果是作为魔教的话，你睡了人家老婆，什么杀人放火，包括有什么私生子之类的这些，作为魔教中人，他是不会知道这些事不能做的，他想做就做啊，随他自己的心愿，谁也管不知道。
这事儿你要是放在正派教里面，出了这些勾当的事儿，恨不得自己找个地缝给钻下去，自己还是很知羞耻的，虽然做的这种事不是光明磊落的，但是他知道这是是不好的，以后不会再做了。



作为魔教中的人，他可以放飞自我啊，你管我干啥，我睡了你老婆就睡了，你能把我怎么样，而且作为魔教的人，大部分武功都是偷学来的。学不到正派武功，当不了正派的弟子，咱就去抢啊。
本着一个宗旨就是，我想要的你不给我，那我就去抢，你不给？那我也不要了，我给你毁了。这大概就是为啥大部分魔教人武功很高的原因，因为他杂七杂八的野路子招数太多了。


而且给我的感觉武功高的人一般都很自私，都是为了自己，所以我想这就是原因吧。

金庸小说里的魔教（摩尼教）始见于《倚天屠龙记》，盛于《笑傲江湖》，散见于《鹿鼎记》。魔教是正抑或邪？
摩尼教作为外来宗教，向来为官府难容，尤其是摩尼教深入平民的平等思维，更是让官府如临大敌，在《倚天》中曾经将北宋末年著名的起义领袖方腊也描述为摩尼教教主。其实如果不入魔道，单说教义，摩尼教扎根于草民阶层、拯救万民于水火，至今犹记得武林群雄蝴蝶谷中聚义，明教弟子一袭白衣“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟我明教。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多。”
《倚天屠龙记》是魔教仅有有的正面描写，虽然在《倚天》到笑傲江湖中有巨大留白，但以明太祖朱元璋得国之后残杀功臣的举动来看，张无忌心冷而隐居之后，明教在当时中原的地位可想而知，必然是被朱元璋灭教而后快，所以到笑傲江湖中，又出现了“日月神教”这样一个无论是职位设置（比如都有光明左使、光明右使）和行事风格都跟明教颇为相似的所谓魔教，但这个时候，似乎又恢复了张无忌之前中原武林与摩尼教势不两立的局面。
宋徽宗是狂热的道教爱好者，一度有“道君皇帝”的称号，也正是在他统治期间爆发了道教与摩尼教的最大冲突，一个是模拟教主方腊的起义，再一个则当时的道教领袖黄裳似乎也参与了评定方腊起义的过程，期间甚至很多摩尼教高手交手，直到他隐居几十年之后写出了著名的《九阴真经》。
所以跟佛道儒还能实现动态的和平共处乃至相辅相成不同，魔教与佛道儒之间的关系那就只有血腥的仇杀，到了笑傲江湖中，更是演变为大规模的正邪不两立式的教派冲突，其中魔教十长老两次攻华山是其中经典的战例，作为笑傲江湖开篇重点章节的“洗手”，嵩山高手尽出，不惜将刘正风全家灭门，原因也就是道魔之争。
但是有点奇怪的是，作为公认的当时天下第一高手东方不败，在得势之后似乎沉湎于完成变性手术之后的闺房之乐，并未将扫灭华山、一统江湖真正列入议事日程，这点上比他的前任（或者说继任）、复辟后的任我行，执行力差了不知道几筹；所谓的白道武林也是如此，作为华山现任掌门的师叔、掌握了独孤九剑这种核武器级别战斗力的风清杨，却只是满足于在华山后山隐居，偶尔出来给令狐冲传个技（估计也有存心恶心岳不群的因素），作为中原主流的僧道儒与魔教之间却实现了短时间的动态平衡，让人殊为不解。
笑傲江湖末尾以任我行意外失足而告终，随着任盈盈和向问天这种胸无大志的领袖接掌门户，摩尼教又一次进入了倚天末尾杨逍掌权而逐渐被边缘化的境地，到了明清之交，民族矛盾又一次成了中原社会的主要矛盾，隐约可以作为魔教传承之一的神龙教（主要还是那种弥漫全教上下的谄媚作风和各种口号，让人会隐约想起明教和日月神教），那简直就是群魔乱舞的小丑一般的存在，不提也罢。可见，纵观金书对其定义是邪中偏正，对金书起到了奠定的作用。

第一,这是小说不是现实;第二,黑木崖是东方不败为首的魔教总坛,光明顶是张无忌率领的明教总坛,两个教派都不一样,为什么所在地要一样呢?

历史背景不同呀
光明顶是为朱元璋铺垫的，元末明初
日月神教是个以纯武侠为背景的，主要凸显现实中的政治利益问题
这些金庸传中都有说明

因为明教和日月神教根本不是同一个，
光明顶对应明教
黑木崖对应日月神教 当然就不会在同一个地方

废话谁叫你在金庸小说里一个个对号入座呢！而且金大侠每一部书的内容跟背景多是不同的，你何来找一样魔教所在地。建议读读孔庆东的《金庸评传》

黑木崖的是日月神教，光明顶的是明教

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