新儒学思维背景和概况

自民国新文化运动以来，一股全盘西化的思潮在中国社会中日益显著，一些学者反思其价值，主张中国传统文化并非过时，儒家文化和人文思想蕴含着永恒的智慧。他们寻求在现代化进程中弘扬本土文化，由此催生了一个以重构和发展中国文化为目标的学术研究流派。

1921年，学衡社的成立和1922年学衡杂志的创刊，成为新儒家哲学讨论的重要平台，他们以纯粹学术的方式，融合新知识，挖掘和发扬中国文化的精华，从而推动了新儒家哲学的深入探讨。方东美指出，新儒家的“新”在于回归儒家传统，同时接纳并融合中西哲学思想，以此构建独特的学说体系。牟宗三则强调，凡是以公正之心接纳理性价值，抵抗非理性现象的人，无论其背景如何，都可以被视为新儒家。

当代新儒家的研究特点在于，他们一方面对儒、道、释三家思想进行创新解读和实践应用，另一方面尝试将西方哲学理念融入中国传统的智慧之中。他们相信，中国传统哲学同样能够发展出现代的民主与科学理念，这与以孔教运动为代表的保守国粹学派有着显著区别。更为正统的新儒家则强调，发展新时代儒学应立足于儒家本身的哲学体系，发掘其普适性原理，而非以外部文化体系为标准进行变通。

新儒学可以指：1、宋明理学，也被称作中古新儒学，指宋元明学者以儒家为主创立的思想流派，有广义狭义之分。广义理学包括：（1）在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，习惯称“理学”。（2）在宋代产生，在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系，以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。狭义理学则专指程朱学派。2、新儒家，也被称作现代新儒学、当代新儒学，系指民国初年时期由熊十力、梁漱溟、张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观等人所倡议，衔接“程朱理学”的文化运动。