会性法师的会公弘法生平

弘法寺本涣大师生平介绍~

弘法寺本涣（636年-713年），俗姓石，字希旨，别号“大业禅师”，河南灵宝人。唐朝高僧，禅宗临济宗祖，被誉为“南宗祖师”。弘法寺本涣幼年聪明，7岁时入“东岳禅院”学佛。后受法严、昙摩、通邑等名师教授，深入禅宗研究和实修。其佛法造诣、道行及人格魅力，受到了许多人的崇敬和尊重。贞观十八年（644年），弘法寺本涣奉唐太宗之命，前往印度学习佛教。在三年学成后，经过马可波罗的之后，返回中国。他把从印度和中亚传来的佛教经典和禅宗思想带回中国，推动了中国佛教的发展。弘法寺本涣晚年居于南岳衡山，成为朝廷和民间共同崇奉的高僧。他于唐玄宗开元二十二年（734年）圆寂，享寿78岁。弘法寺本涣主张禅宗的“坐禅法门”，强调“止”与“慧”的结合，注重静心、冥思和打坐。他的禅学思想对于中国佛教的发展影响深远，成为中国禅宗的奠基人之一。

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（一）高僧坐化，人天悲仰
素为佛教界四众弟子所敬重，普受莲友景仰不已的会公上人，在2010年春节前腊月二十八（阳历2月11日）清晨5点40分，安详坐化于屏东万峦普门讲堂方丈寮之书桌前。
末法一位稀有难得，一位真正阅遍三藏、精通教义，且不慕荣利、老实修行的一代高僧遽尔陨落，四众为之悲仰，人天咸表哀恸。后学特撰此文，略述其修学大略、弘法生平，藉以代表全体莲友向上人表达无限的哀思与最深的感恩之意。
（二）善根夙禀，童真出家
会公善根夙禀，学佛出家因缘似乎前生早定。1928年2月12日诞于台湾佛教圣地之乡——新竹狮头山上，且生于寺院石刻技师之家，自幼遂常出入丛林。由于记忆超人，不但过目不忘，甚至过耳不忘，以致年少之时，耳濡目染，于丛林梵呗和世俗经忏念诵，早已耳熟能详，倒背如流，且亦藉之为丧家超度，以为生计。
会公曾自谓：1949年，参加慈航菩萨中坜圆光寺佛学院学习时，每日需背诵《古文观止》一篇，偶因事忙，未及先背，则当日只专注聆听前一人所诵，彼即能随口诵出，可见记性之强。早在1944年，为学习佛教正统梵呗，乃请求住进元光寺，成为挂单的白衣。由于寺中妙清老法师（曾亲近天台观宗学社）之接引，而开启其阅览佛典的因缘。
1947年（20岁），参学谛闲法师、亲近天台名刹——观宗学社和国清寺的台籍高僧斌宗法师。之后返台弘法，分别于元光寺宣讲《地藏经》、新竹宣讲《楞严经》、劝化堂宣讲《弥陀经》。师以聪明伶俐著称，且娴熟台客语，遂获聘为斌公之侍者，兼任翻译。会公于席次，对于佛法解脱要旨及天台演经教义，豁然有省。至此，因缘成熟，遂于是年弥陀圣诞日，毅然依元光寺悟遍老和尚落发出家。
（三）克期掩关，深入教海
出家之后的会公，即志在能深入经藏，直探佛法的真实教义。
1948年（21岁），随即进入老法师在中坜圆光寺兴办的佛学院学习，虽短短半年，会公饱受钳锤之教，除奠定后来研读古文及经论之基本能力外，对其出家前赶赴经忏之习气，尽情削落。从此以后，立志但以弘法为家务，利生为事业，誓言：尽形寿决不再作贩卖佛法之勾当。今视其遗嘱，指示“归西后，不必诵经礼忏，只诵佛菩萨圣号。”信然！
1949年（22岁），为求克期取证，遂掩关狮山云霞洞，闭门独修，三年有余。出关后，接任元光寺方丈，并于是年底（一九五三年元月十五日）赴白河大仙寺，求受具足戒。其后数年间，仍随侍慈航法师，担任闽南语翻译，分赴各地讲经弘法。1954年（27岁），为弘传戒法，在元光寺接办台岛第二次三坛大戒。以精诚能感，致有后山涌泉及护法现身的显应事迹。
1956年（29岁），师卸下方丈职，为深入经藏，随即掩关于后山之灵峰兰若，效法古德，行范头陀。1958年（31岁），加功用行，正式闭法华关，直探天台教观底蕴。直至1961年（34岁）8月，始因治疗胃疾而出关。1936年（36岁）春，又复入关半年；本拟继续掩关，终因处理寺务和胃病复发而未果。
如是，会公前后掩关六载，深游教海，戒定兼行，功夫大进。其后整理关中笔记，遂有《蕅益大师净土集》、《大藏会阅》之不朽大作行世。
（四）弘法利生，忘病忘躯
出关之后的会公，遂以弘法为家务，利生为事业，且尽其形寿，不遗余力。
先是，1965年（38岁），以养病因缘，移锡屏东万峦，由于地利之便，开始于高雄寿山佛学院、佛光山东方佛教学院、屏东东山佛学院等处授课弘法。
其次，1975年（48岁）正月起，应台中莲社雪庐老人礼聘，每年寒暑假明伦大专佛学讲座授课和开示。是年2月起，并在内典研究班讲授“天台教观”专课，协助老人栽培弘法人才。
接着，1987年（60岁）起，雪庐老人西归后，接续老人在莲社主持“元旦开示”及台中灵山寺之“佛七开示”。并于1988年（61岁）6月起，接续莲社周四晚上之长期经筵，其间曾宣讲《菩萨戒本经》、《在家菩萨戒》、《优婆塞戒经节本》等戒经，至1990年7月底，历两年两个月圆满。
最后，从1990年（63岁）8月起，至2003年（76岁）2月止，前后十三年，陆续而密集地在普门讲堂讲授各种经论诗文，例如《天台四教仪》、《法华经》、《华严经》、《净土三经》、《药师经》、《大乘起信论》、《禅林宝训》，乃至《罗状元醒世诗》、《劝发菩提心文》等，可谓包罗万象；其中又以二遍《楞严经》（一次客语，一次汉语），会公最引为平生快慰事。
由于法师早年修头陀苦行又长期密集经筵，呕尽心血，且年迈体衰，元气大伤，以致在最后一次讲完《楞严经》时（2003年4月20日），已无法下座。其后，2006年（79岁）复经两次跌伤，脑部需开刀治疗；然疗养期间，会公仍念念不忘要弘法利生。2007年（80岁）10月，在身体尚未复原下，又勉力宣讲《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，至隔年6月圆满。甚至，今年（83岁）2月初，精神稍见起色，即又汲汲规划开春宣讲《释迦如来成道记》。其勇猛精进，不畏疾苦，为法忘躯，竟有如此者。
（五）淡泊名利，老实念佛
会公虽已遍阅三藏，通达经论，但其讲经开示，从不谈玄说妙，总是劝人要平实修学，不可好高骛远，要志学古人，不学今人。观其平日言谈，尤为服膺者，不外莲池、蕅益、印光、弘一诸祖，而其平生作略，似亦相当。
会公常言：“莲池大师之所以有大成就，在其能真实践履遍融禅师‘不可贪名图利’之诫言。”观会公退居穷乡僻壤之地，道场不开法会，不赶经忏，不剃度弟子，不攀权夤贵，不见访客，乃至不准听众流连。道场用度，唯靠寺众常住下田作务及部分嚫施补贴，平日读书、修行、讲经而已。视其方丈寮，萧然四壁，但一榻、一桌、一椅，既不装璜，亦无空调。其安贫守道若此。
忆1989年寒假，师在明伦大专佛学讲座开示“修学法要”时，曾举蕅益大师《净社铭》四句云：“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”谆谆教诲与会同学，而今观之，斯四句，似亦会公平生写照。
如以“持戒”言，会公是绝对认真的，以精通律典，深知末法学戒之难，师曾举蕅祖言：
“25岁受比丘戒，26岁受菩萨戒，但知受戒不如法，故从不敢自称比丘；35岁拈阄后，始称菩萨沙弥；40岁后，退称出家优婆塞；46岁时，复退称但三归人；待至47岁，以拜《占察》忏，获清净轮相，方称比丘。”
又举近代持戒精严之弘一大师言：
“于末法，不敢自称比丘，但自称出家多分优婆塞。”
而频赞古人，对于戒法，认真如此。今观会公之遗嘱，指示莲位但书“拾得会性之位”，不许署名“比丘”；而谦称自己所受为“翻译戒”（会公受戒时，任戒坛翻译），并未真正得戒。其于戒法之认真，堪足媲美前人。
至其平日用功，一直都是专修“持名念佛”。虽然，本身通达各家教观，亦娴熟五宗七派诸则公案，而论修行，则常举《大集经》：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”之言以自劝劝人。会公曾言：
“天台二十五前方便，但‘闲居静处’一方便，不论出家在家，今皆不可得，遑论二十四方便，乃至四教十乘观法？”
故推崇印祖所言：
“净土法门，三根普被，利钝全收；下手易而成功高，用力少而得效速。”是最稳当的法门。并赞许《印光法师文钞》是末法众生最切要、最警策之开示，故特撰《读印光法师文钞记》以普劝世人。
会公晚年，受病苦煎熬时，曾对来访之莲友叹云：“今日幸亏有此法门，否则不知如何过关。”可见，示现历经老衰病苦的会公，终能安然忍受过关，其得利于此法门者，大矣，后人岂能弗思！
（六）祈愿再来，普济群萌
综观会公的一生，先是善根夙禀，童真出家；次则掩关精修，深入教海；后来弘法利生，忘病忘躯。平日作略则不慕荣利，老实念佛；及至末后一著，化缘既尽，翛然坐化。这真是一位平实修行的高僧典范！祈愿上人华开上品，顿证无生，早日再来，普济群萌。

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