历史上真有孙悟空这个人吗？他真的是石头缝里蹦出来的吗？

孙悟空真的是从石头缝里蹦出来的吗？~

《西游记》是带有古老东方神话的神秘色彩的，其主人公孙悟空，人们对他更是充满幻想。

《西游记》中，孙悟空是从石头缝儿里蹦出来的，极具神话色彩，给人们以充分的想象空间。石头缝儿里面蹦出来一只猴子，那么这个石头肯定也不一般。
这个石头呆的地方肯定也是汇集了天地的灵气。长年累月，石头里才会蹦出一个猴子，那这猴子必定也是集天地精华聚结而成，必定机智过人，勇敢过人，能成大器。这些都是吴承恩赋予孙悟空的神秘的面纱。

其实呢，孙悟空是不是从石头缝里蹦出来的呢？从科学角度来说，这是个不可能事件。如果花果山真的是修仙圣地，那为什么其他的桃树柳树不会修炼出神通本体，而唯独只有这个石头才能成为石猴出现在天地间呢？这就是作者为了突出主角而给读者一种新奇的感觉而让读者有兴趣去往下读。

当孙悟空出世的那一刻，两道金光直冲天庭，这就说明其出身很不凡，突出了他的主角光环。
孙悟空是否从石头缝中蹦出？首先，若是他石头缝里蹦出来的，那么他集天地灵气，所以他由始至终就与众不同，也为他之后的可塑性埋下伏笔。正是由于他从降生就这么与众不同，所以才可能有能力去大闹天宫啊，这正是她的与众不同。

《西游记》剧照 孙悟空
《西游记》作为我国的四大名著之一，广受人们喜爱，其中孙悟空这一人物更是家喻户晓。但你真的知道孙行者是从哪里来的吗？原著粉会说是从石头缝里蹦出来的，但相关学者却会给你不一样的答案。以往对孙行者的身世考察有三种说法：“本土说”、“外来说”、“混血说”。那么现在，就跟着文史君一起来试着解开孙大圣的身世之谜吧！


猴王出世 《西游记》剧照
一、大圣身世考察之缘起从最初唐代的《大唐西域记》到明代中叶的百回本《西游记》，历经了八百年的时间。但对于孙行者的身世之问则起源于胡适与鲁迅对中国古代小说的研究，最早提出“孙悟空来自何方”这一问题的是鲁迅先生，鲁迅先生作为“本土说”的创始人及代表人，认为唐人小说《李汤》里提到的淮水水怪无支祁（淮水多水患，古人归之于有水怪）是孙悟空的最初原型。


壁画中的无支祁形象
二、“本土说”的史料依据与文化渊源鲁迅所说的无支祁及其相关历史记载均来自于《唐国史补》：“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁索，挽之不绝，以告官。刺史李汤大集人力引之。索穷，有青猕猴跃出水复没而逝。后有验山海经云：水兽好为害禹锁于军山之下，其名曰无支奇。”无支祁猿猴的形象，及其最终“禹锁于军山之下”的结局，都与后世的孙行者有一定的相似性。
无支祁的传说到了宋朝，在《太平广记》中有了进一步的发展：“涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力窬九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之乌木由，不能制；授之庚辰，能制。”无支祁有了“金目雪牙”，本领高强，大禹与之三战才将其收服，这与《西游记》中的情景无不相似。


火眼金睛的孙悟空 《西游记》剧照
猴文化在中国古代文化中表现形式十分丰富，无支祁与孙行者间的联系可以说是空穴来风。
作为十二生肖之一，猴的形象在时辰图中有所体现：王充《论衡•物势篇》中写到：“申，猴也。”猴在中华文化中有长寿的寓意，在东晋葛洪的《抱朴子》一书就载有：“猕猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃，玃寿千岁。”此外，由于在汉字中“猴”与“侯”谐音，有封侯之意。古人常常用各种富有寓意的艺术形式来表达自己希望封侯封相，前程似锦的美好愿望。最具代表的就是“猴子骑马”，寓意“马上封侯”。


明代铜器 《马上封侯》
中国古代猿猴的故事并不少见，最早可见于《庄子》。在《庄子》中，猿猴被称为“狙”。《庄子·内篇·齐物论》中讲了一个“朝三暮四”的故事：“狙公赋芋，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”此外，《太平广记》中欧阳纥的经历，南宋话本《陈巡检梅岭失妻记》等故事中，猿猴都充当着重要的反派角色。甚至到了元代，民间的猿猴传说中，猴有了一个具有黑社会性质的大家族（老大通天大圣、老二齐天大圣、老三耍耍三郎、老四龟山老母、老五铁色猕猴）。
三、“外来说”与其困境对“本土说”首先提出质疑的是胡适先生，胡适在其著作中说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的……在印度最古的记事诗《拉麻传》(今译作《罗摩衍那》，Ramayana)里寻得一个哈奴曼(Hanuma),大概可以算是齐天大圣的背影了”。


《罗摩衍那》中的努哈曼形象
的确，印度史诗《罗摩衍那》中的猴神哈奴曼与孙行者的形象有很高的相似度，但有关前者对后者发生影响的史料印证和渠道并不很多。加之印度教（婆罗门教）在印度本土与佛教势不两立的紧张情势，佛教在中土盛传以后，作为原本对立的印度教著作就更难进入中华文化圈了。
但这并不意味着完全断绝了外来因素的影响，早期的佛本生故事中就有不少是关于猿猴的。且在佛教的体系当中，婆罗门教通常以外道的形式被记载于文献中。不能不说，孙行者的形象与佛教体系从印度传至中国的语境是有着重要关联的。
四、“混血说”和新发现季羡林先生总结提出，孙悟空是一个受多元文化影响、兼收并蓄的艺术典型。这一说法广为大多数当代学者所认同。在季羡林《罗摩衍那初探》一书中作者提出，孙悟空这一形象借自于《罗摩衍那》，在后期的发展过程中又沾染上一些无支祁的要素。学者蔡铁鹰在此基础上发现出了“阶段影响说”，即认为西游记是在漫长的历史时期中演变形成的，并在不同的历史阶段收到了不同的文化影响。

其实历史上是没有孙悟空这个人的，也就是说西游记其实是一个玄幻类的小说，里面的很多人物都是虚造的，尤其是一路上碰到的妖魔鬼怪。我们都知道，根据西游记的记载，孙悟空是从石头缝里蹦出来的一个猴子，他最后掌握了一定的武艺以后，就伴随着唐僧去一路西天取经。

其实在真正的历史上，唐僧西天取经的故事还是有的，但是只是唐僧一个人一路上历经了一些艰难险阻达到了外国，然后取得了一定的经文才回来的。也就是说其实历史上根本就没有孙悟空这个人物，孙悟空只是西游记里杜撰出来的一个人物，但是我们都知道在西游记里孙悟空扮演着非常重要的角色。也就是说孙悟空其实在西游记中的故事里，对于西天取经其实是有很大帮助的，毕竟他是唐僧的第1个徒弟，他在唐僧一路西天取经的路上，帮助他解决了不少妖魔鬼怪。

而且孙悟空其实是石头缝里蹦出来的，他的身世，其实我们在西游记中都可以看到，他是从石头缝里蹦出来的一个猴子，最后他非常的厉害，他大闹天宫虽然没有成功，最后一路伴随唐僧西天取经，但是作为一个非常重要的人物，孙悟空其实对西天取经有着很大的帮助。

但是历史上的唐僧其实就没有那么的幸运了，历史上的唐僧根本就没有人协助他一路西天取经，也就是说在历史上虽然有西天取经的人物，但是他也是历经了千难万险才到了外国，取得了一定的经文。 所以也就是说孙悟空其实在历史上不是真实的存在。
 

历史上没有孙悟空这个人，他并不是从石头缝里面蹦出来的，历史上的孙悟空只是一部神话小说。

没有，至于石头里蹦出来的只不过是作者新奇增加好奇心写出来给观众看的，根据正史记载是有玄奘这个人取经一说的，但是也不是去西天，至于三个徒弟都是虚构的。

历史上是没有孙悟空这个人的，他是神话故事角色，是虚构的人物。在四大名著里记载的孙悟空是一块仙石孕育而出的。

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