柏拉图的对话录

柏拉图的对话录，有哪几篇比较有趣？ 看过的人，给答下，而且要求每一篇的精彩选段提示。~

申辩篇：

一个古怪但豁达的老头儿：就这样选择结束了自己的生命：我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神才知道。
——只有神知道，确定如此，只要我们选择了自己选定的结果。



克里托篇：

法律论证说： “如果你逃离这个城邦，以错还错，以恶报恶，践踏你自己与我们订立的协议和合约，那么你就伤害了你最不应伤害的，包括你自己、你的朋友、你的国家，还有我们。”

——那么就让我们放弃逃跑吧，克里托，让我们顺其自
然，因为神已经指明了道路。

突然就想到艾青的一句诗：为什么我的眼里充满了泪水，因为我，深爱这土地。

大师就是如此的热爱着自己的国家，于是慷慨赴死。



斐多篇：


漫长的对话结束了。喝下去的毒药起作用了，但这种毒药不会引起剧烈的痛苦。苏格拉底最后的话语比他相信的所有论证更加好。当他感到毒药的作用正在向心脏延伸时，他说： “克里托，我们必须向阿斯克勒庇俄斯奉献一只公鸡。”这是希腊人的习俗，疾病痊愈以后要向医神阿斯克勒庇俄斯献祭。对苏格拉底本人来说，他痊愈了，而不是死亡了。他不是正在进入死亡，而是正在进入生命，一种“更加丰富的生命”。



卡尔米德篇


从论证的角度来考虑，这篇对话比《吕西斯篇》和《拉凯斯篇》要差。苏格拉底的表现就像是一名在争论中使用遁词的大师，读者经常会感到恼火，在读了几页那些几乎毫无意义的、琐碎的定义以后就扔下书不管了。但是苏格拉底的结论肯定会引起读者的共鸣： “要想发现什么是sophrosyne（节制）,我完全失败了。”


拉凯期篇


在所有对话中，这篇对话也许是最容易阅读的。论证清晰，形象生动，而对苏格拉底的描述也最可爱。

——看来要好好看看。

看过后的确相当精彩，通过对“勇敢”是什么的探讨，一步一步的逼近真理，这真是大智慧。





吕西斯篇。



在人类的伟大导师中，这种教导方法只属于苏格拉底。而其他所有老师都会关注给吕西斯和他的朋友提供一种高尚的友谊，把一种崇高的思想指给他们看，借此在他们年轻的心灵中建构一种持久的高贵品质。
苏格拉底理所当然地乐意看到这种状况，但他本人没有进行这样的尝试，因为他不相信这有可能做到。他确信真理是不能教的，真理必须去探求。他与青年们谈话的惟一愿
望是使他们使用自己的心灵。他认为自己能为他们做的最好的事情是激发他们去思考问题。以这种方式，他们最终会转向他们自己的内心世界，对自己进行考察，学会认识自己， “未经考察的生活是没有价值的”。
这样，也只有这样，他们才能发现内心善良的火花，靠他们自己使之变成熊熊烈火。
在柏拉图对话中，作为苏格拉底方法的一个例证，没有比《吕西斯篇》更好的了。


突然发现，译者的前言同样是伟大的。




欧绪弗洛篇


在对话过程中苏格拉底在推论中作出一个根本的、但又经常被忽视的区别，善之为善并非因为诸神的赞许，而是因为它是善的诸神才赞许它。



美涅克塞努篇

——不知所云。应该不是对话录的东西。


小希庇亚篇——柏拉图的作品？原因是相当差劲，汗~

原本以为柏兄是个大才子呢，比起老苏还是差太多啊~




依安篇




这篇对话并不包含真正的讨论，它的真正兴趣在于苏格拉底对技艺的看法。在此之前，雅典人的情感和理智在所有技艺中，一道起作用，二者之间有一种力量的平衡。这是希腊技艺的独特之处，它是一种理智的技艺。


。在《伊安篇》中，苏格拉底驳斥了这种平衡的可能性。他说，技艺并不依赖于情感，它属于知识的范畴。
“神把每一门技艺都确定为懂得某个具体行业的这种力量”，就好像医生的技艺、雕刻家的技艺，但是诗学不是技艺，它不像技艺那样受规则的指引，它是一种灵感，而不是知识。诗人和他们那些像伊安这样的解释者并不“处在正常的理智之中”， “因为诗歌就像光和长着翅膀的东西，是神圣的，只有在灵感的激励下超出自我，离开理智，才能创作诗歌，否则绝对不可能写出诗来”。



高尔吉亚篇


普罗泰戈拉篇


美诺篇










欧绪德谟篇

“人与人之间的交流总是困难而充满误解的。”


一位手头有各种现代语言辞典可供使用的俄国诗人说过： “思想一旦用语言说出来就成了谎言。”



当然，这两个人就是傻叉~如果译文没有问题的话~



克拉底鲁篇。




斐德罗篇

在苏格拉底看来，爱是一种冲动，充满着美和善，是一种提升灵魂、使之能够踏上通往真理之路的神圣的迷狂。这种冲动首先朝着哲学前进，在爱恋可见的、肉体的美时寻求更加高尚的东西——用柏拉图的话来说就是寻求“超越的东西”。


好书所起的作用无非就是提醒，让他们明白自己知道什么。惟一真正有价值的写作方式是把真善美刻在灵魂上。



会饮篇


阿伽松谈论的是凡人的爱，而苏格拉底的发言从凡人之爱转到神的爱，很接近使徒约翰的说法（只要我们彼此相爱，神就与我们同在）。


苏格拉底说，我们起先爱的是可见的肉身之美，然后爱的是不可见之美，即美的灵魂。由此我们继续爱美的思想和观念，在这种真爱的影响下，我们不断地升华。这样，我们在美的海洋中越来越接近美本身，最后察觉到那不存在于任何具体事物，但却又是绝对、简洁、永恒的美本身。




爱不是对美本身的企盼，而是在爱的影响下企盼生育。
但为什么要企盼生育呢？因为只有通过生育，凡人的生命才能延续和不朽……也就是说，爱就是对不朽的企盼。

——这一篇，是苏格拉底的极至，我也感受到了爱的力量。




国家篇（《理想国》）

对话录中的记载大意如下：
亚特兰蒂斯位于岛的中心，是大陆的首都，主岛由三条宽阔的运河环绕，这些环形的运河和陆地把全岛划分为五个同心圆形的区域，另一条运河从中心贯穿各区，直通海岸。
但随着国力的强大亚特兰蒂斯开始侵略欧洲，先后征服了古埃及等诸多部族，但当时的希腊人是众多部族的领袖，邻近部族投降后，只好单独抵抗。于是在希腊人顽强的抵抗下，粉碎了敌人的入侵计划，使那些尚未屈从的人免于为奴，还解放了海峡内其他已被征服的城邦。
随着战争的失败，亚特兰蒂斯人日趋堕落，他们利欲熏心，只知争权夺利，于是天神宙斯决定惩罚他们，他召集诸神来到自己的神殿内。
诸神齐集于神殿后，柏拉图的记录到此突然终止，为何终止没人知道，宙斯说了什么也没人知道。不过，亚特兰蒂斯的下场却是清清楚楚：被洪水淹没，沉入海底。
在希腊哲学家柏拉图的描述中亚特兰蒂斯是一个美丽、技术先进的岛屿，其历史可追溯至公元前370年。
柏拉图描绘的理想国就是亚特兰蒂斯古大陆。
相传柏拉图的（六代）曾祖父，名字叫索隆，故事是他这里流传到柏拉图这里。根据索隆的说法，他当时受邀去埃及，在一个叫Sais的地方，这里面有个神殿，神殿里记载着亚特兰蒂斯的一些传说，当时埃及的一个大祭司就把这个亚特兰蒂斯的传说告诉了索隆，这基本就是亚特兰蒂斯这个传说最开始的来源。

扩展资料：
古老传说
根据玛雅历法的预言传说，地球人类所生存的世界，共有五次毁灭和重生周期——每一周期即所谓的“太阳纪”，并认为在每一纪结束时，都会演一出惊心动魄的毁灭悲剧。亚特兰蒂斯的毁灭就是预言的再现。
亚特兰蒂斯的建筑成同心圆状，互相用舰只分隔开。随着越来越深入，身份限制也越严格。
在圆环内圈是最重要的庙宇和保留地。城市的建筑美妙地让人感受到了音乐的韵味。镀金的圆屋顶，由于风力和温度的不同，会发出和谐的声音。通常是三个音节。对于亚特兰蒂斯来说，三是它的重要特征之一，就是线条会重复三次，建筑群由三组类似的建筑组成，三个金字塔组成的塔群。
参考资料来源：百度百科—亚特兰蒂斯
百度百科—《对话录》

以下为柏拉图已知的对话录。当中的许多篇都是以苏格拉底为主角，因此也被称为“苏格拉底对话录”.<对话录>是一本书,共36篇，其中出名的:

克力同篇
斐多篇
美诺篇
巴曼尼得斯篇
法律篇
苏格拉底的申辩
理想国
高尔吉亚篇

柏拉图（Plato，约公元前427~347年），生于雅典，双亲皆来自重要的贵族家族。他自幼受到良好教育，原本有意仕途，因与当政者理念不合而放弃，后受教于苏格拉底。他曾游学外地，约公元前387年回到雅典创办一所高等院校（Academy），此学院一般被认为是欧洲第一所大学，亚里思多德亦曾就学于此。公元前347年，他80岁高龄死于雅典。
柏拉图的学说对于欧洲的哲学与整个文化发展，影响深远。尤其是他的认识论，数学哲学和数学教育思想，在古希腊的社会条件下，对于科学的形成和数学的发展，起了不可磨灭的推进作用。着有《对话录》、《理想国》。
译者，杨绛，(1911～)，本名杨季康，祖籍江苏无锡，生于北京。1932年毕业于苏州东吴大学。1935年与钱钟书先生结婚，同年两人至英国留学，1937年转赴法国。1938年夫妇两携女返国，回国后杨绛曾在上海震旦女子文理学院、清华大学任教。1949年之后，在中国社会科学院文学研究所、外国文学研究所工作。主要作品有剧本《称心如意》、《弄假成真》，长篇小说《洗澡》。文革之后创作有《干校六记》、《将饮茶》。其作品有《孟婆茶》、《隐身衣》、《阴》、《流浪儿》、《风》、《窗帘》、《收脚印》、《听话的艺术》、《杨绛译文集》、《杨绛作品集》。翻译有《小癞子》、《堂吉轲德》、《斐多》等作品。
本书描绘苏格拉底受死当日，与其门徒就正义与生死不朽的问题进行讨论。因为信念选择死亡、安于死，这是历史上第一宗，其对西方文化影响之远没有其它书可以相比。
杨绛以还原苏格拉底与门徒平易家常的对话风，为中文世界贡献这本小说，弥补了这本文学价值不下于哲学重要性的《斐多》。
摘：
苏格拉底说："齐贝，你就把真实情况告诉他。我作这几首诗，并不想和他或他的诗媲美，因为我知道这是不容易的。我只是想试验一下我做的有些梦是什么意思。我屡次在梦里听到一个督促我的声音，叫我作作诗，和文艺女神结交。我生怕疏忽了自己的责任，想知道个究竟。我且说说我的梦吧。我过去常做同一个梦。梦是各式各样的，可是说的总是同一句话。它说，’苏格拉底啊，创作音乐！培育音乐！’我以前呢，以为这是督促我、鼓励我钻研哲学。
我生平追随的就是哲学，而哲学是最高尚、最优美的音乐。梦督促我的事，正是我一直在做的事，就好比看赛跑的人叫参赛的人加劲儿！加劲儿！可是现在呢，我已经判了罪，因为节日而缓刑，正好有一段闲余的时间。我想，人家通常把诗称为音乐，说不定梦里一次次叫我创作音乐就指作诗，那么我不该违抗，应该听命。我是就要走的人了，该听从梦的吩咐，作几首诗尽尽责任，求个心安。所以我就作了一首赞美诗，歌颂这个节期的神__t。然后我想，一个诗人，如果是真的诗人或创造者，他不仅把文字造成诗句，还该创造故事。我不会创造故事，就把现成熟悉的伊索寓言改成诗。齐贝，你把这话告诉艾凡吧，说我和他告别了；并且劝告他，假如他是个聪明人，尽快跟我走吧。看来我今天得走了，因为这是雅典人的命令。"

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柏拉图的对话录视频