关于诚信的诗句

有关诚信的诗句~

1.惟天下之至诚,为能化。《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。
2.诚者,天之道也;思诚者,人之道也。《孟子·离娄上》真诚,是自然之理;心地真诚,是为人处世之理。
3.君子以言有物,而行有恒。《周易·家人》言:言谈。物:实际内容。行:行为。恒:恒心。君子说话有根据,做事有恒心。
4.君子以行言,小人以舌言。《孔子家语“颜回”孔子语》君子用行动来说话,小人则光说不做。
5.处己、事上、临下,皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》衡量自己,服膺上级,领导下属,都应当一概以真诚为准则。
6.古之所谓正心而诚意者,将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意:使心思纯正,意念真诚。将:打算。有为:有所作为。想有所作为,必须真心诚意。
7.文以行为本,在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本,而在德行中真诚摆在首位。
8.欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人,首先要纯正自己的思想。而要纯正思想,首先要使自己的意念真诚。
9.有能推至诚之心而加以不息之文,则天地可动,金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章,就可以感天动地,使金石般坚固的东西也发生变化。
10.至诚则金石为开。《西京杂记》卷五至诚:极大的真诚。金石为开:像金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。


扩展资料：
中西方诚信不同的地方：
由于社会制度和文化传统的差异，中西方在诚信之道上，不同之处有：“原善说”与“原罪说”
中国人的诚信之道建立在“原善说”的基础之上，儒家认为人类生而具有善性，具有仁爱的“良心”，只要通过自身修养即可求得诚信之道，认为诚信源于人类的“良知”。
西方的诚信之道则是建立在“原罪说”的基础之上，基督教认为人类生而有罪，所以种种灾难随着原罪而来到人间。因此，只有相信上帝是万物的终极真理，是至善的化身，是人类道德的最终根源。
著名神学家奥古斯丁（Aurelius Augustine）认为，我们“只有照着信心而生活，而且我们只能够这样做，以我们的信心与祈祷，盼望那给我们以信心之上帝会帮助我们。”他认为信仰源于神。
奥古斯丁以《圣经》中的“诚信即智慧”为根据，宣称信仰既高于理性，也高于知识，只有信仰才能给人类以真理，使人类道德完善。
参考资料：百度百科-诚信

1，自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。——出自宋代：王安石《商鞅》
白话文释义：从古至今，管理百姓在于讲信用，说到做到。商鞅就很讲信用，以一言为重，以百金为轻。你们这些变法的反对派怎能随便指责商鞅呢，要是有商鞅那种不屈不挠的精神，新法怎能不顺利推广？
2，若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。 ——出自唐代：卢照邻《中和乐九章·总歌第九》
白话文释义：有远方的佳人在等候，我以忠诚和信用作为衣裳。

3，海岳尚可倾，吐诺终不移。——出自唐代：李白《酬崔五郎中》
白话文释义：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变。
4，但见丹诚赤如血， 谁知伪言巧似簧。——出自唐代：李白《天可度－恶诈人也》
白话文释义：看上去是一副诚心诚意的样子，谁料到好听的言辞全是假话。丹诚：丹心，赤诚之心。巧如簧：指表面动听而实际虚伪的话。
5，三杯吐然诺，五岳倒为轻。——出自唐代：李白《侠客行》
白话文释义：三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。

1、《酬崔五郎中》——唐代李白

海岳尚可倾，口诺终不移。 

译文：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变。

2、《论语·为政》——春秋孔子

人而无信，不知其可也。

译文：人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。

3、《侠客行》——唐代李白

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

译文：三杯热酒下肚，便慷概许诺，愿为知己两助擂刀，一诺重于泰山。

4、《礼记·大学·修身》——战国墨翟

志不强者智不达，言不信者行不果。

译文：意志不坚强，智慧就不会有高境界，说话不诚信，做事就不会有好结果。

5、《韩非子·解老》——战国韩非

内外相应也，言行相称。

译文：内部和外部要相互对应，言行要一致。

东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”，
唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。”
弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”
孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。”
西方人说：诚信是最好的竞争手段。
中国人说：无信不立。

但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易
瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》
三杯吐然诺，五岳倒为轻。《侠客行》
海岳尚可倾，口诺终不移.-----李白
凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚
君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》

1.志不强者智不达，言不信者行不果。--墨翟，战国思想家

2.内外相应，言行相称。--韩非，战国哲学家、教育家

3.善不由外来兮，名不可以虚作。--屈原，战国诗人

4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。--庄周，战国哲学家

5.人背信则名不达。--刘向，汉朝经学家

6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。--韩婴，汉朝诗论家

7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。--畅泉，晋朝隐士

8.人无忠信，不可立于世。--程颐，宋朝哲学家

9.多虚不如少实。--陈甫，宋朝哲学家

10.以实待人，非唯益人，益己尤大。--杨简，宋朝学者

11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。--德莱赛，英国作家

12.言忠信，行笃敬。--论语

13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。--约翰雷，英国学者

14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。--海涅，德国诗人

拓展资料:

1、诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。泛指待人处事真诚、老实、讲信誉，一诺千金等等。但一般主要是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。 诚信是社会主义核心价值观在个人层面的一个基本准则。

2、《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。

“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。

现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！”
东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”，
唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。”
弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”
孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。”
西方人说：诚信是最好的竞争手段。
中国人说：无信不立。

但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易
瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》
三杯吐然诺，五岳倒为轻。《侠客行》
海岳尚可倾，口诺终不移.-----李白
凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚
君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》

1.志不强者智不达，言不信者行不果。--墨翟，战国思想家

2.内外相应，言行相称。--韩非，战国哲学家、教育家

3.善不由外来兮，名不可以虚作。--屈原，战国诗人

4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。--庄周，战国哲学家

5.人背信则名不达。--刘向，汉朝经学家

6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。--韩婴，汉朝诗论家

7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。--畅泉，晋朝隐士

8.人无忠信，不可立于世。--程颐，宋朝哲学家

9.多虚不如少实。--陈甫，宋朝哲学家

10.以实待人，非唯益人，益己尤大。--杨简，宋朝学者

11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。--德莱赛，英国作家

12.言忠信，行笃敬。--论语

13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。--约翰雷，英国学者

14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。--海涅，德国诗人

拓展资料:
1、诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。泛指待人处事真诚、老实、讲信誉，一诺千金等等。但一般主要是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。 诚信是社会主义核心价值观在个人层面的一个基本准则。

2、《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。

“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。

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