色不异空，空不异色是什么意思

佛语，色即是空，空即是色，色不异空空不异色，什么意思？~

“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的意思是：所以形相等于空间，空间等于形相，形相不异乎空间，空间不异乎形相。

色是物质的，空就是非物质的；色是看到的，空就是就看不到的；色是听得到的，空就是听不到的；色是闻得到的，空就就是闻不到的以此类推。
出处：出自大乘佛法教义之总纲《摩诃般若波罗蜜多心经》。

扩展资料：
《摩诃般若波罗蜜多心经》的起源：
释迦牟尼佛初转法轮先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为了阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。
有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释，第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
参考资料来源：
百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经

意思是：什么是色，就是空性；什么是空性，就是色。
原文：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
译文：观自在菩萨正在修行甚深般若波罗蜜多之行，（他）看见五蕴处于“自性空”的状态。舍利子（佛陀的弟子之一）啊！色是空性，空性是色。空性与色没有区别，色与空性没有区别。什么是色，就是空性；什么是空性，就是色。受、想、行、识也是如此。
出处：《摩诃般若波罗蜜多心经》。

扩展资料
《摩诃般若波罗蜜多心经》的历史和宗教地位：
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。
另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。
参考资料来源：百度百科-《摩诃般若波罗蜜多心经》

意思是物质的和非物质的，看到的和看不到的，听得到的和听不到的，闻得到的和闻不到的。

就是在说物质现象没有恒常不坏的实质，而是由因缘和合而成，缘聚则成，缘散则灭，因而是空；但空并非“无”，不是什么都没有，所谓成住坏空，空是生灭变化之过程；因缘的假象宛然，而且并不妨碍有。

不异，即无差别，也就是说，色与空是统一的，是不二的。

这句话是出自《心经》：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。

扩展资料：

它的后半句是色即是空，空即是色。

色，外在、表面、现象。色即是空，空即是色，意思是指表象为空，外在为空。进一步解释，外在为空，表象为空，内在为本，实质为本，看人看事物遇到迷茫迷惑时，去看本质看内容，从而不被表面与现象所迷惑所困扰，看人看本质，看问题看本质。心经的内涵与本质说的是哲学，即般若（智慧）。

佛学常见词汇 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。

色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；

也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。一切色都可以回归其本性，也就是回归到空性。当色（或有情众生）回归到空性或本源，也就是成佛了。

参考资料来源：百度百科-色不异空

参考资料来源：百度百科-色即是空空即是色

“空即是色，色即是空。”取自于《摩诃般若波罗蜜多心经》中的第二句“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”原则上是不能将“空即是色，色即是空。”这句单独拿出来分析的。必须贯通全经来理解才不会误人子弟。《心经》是“以人为本”的角度写出来渡人成佛的。
如果您执意要单独理解“空即是色，色即是空。”这句经，那我就作如下解释吧：
色是物质的，空就是非物质的；色是看到的，空就是就看不到的；色是听得到的，空就是听不到的；色是闻得到的，空就就是闻不到的...以此类推。
所以空即是色，色即是空的意思就是：物质的和非物质的，看到的和看不到的，听得到的和听不到的，闻得到的和闻不到的...等等在本质上都是没有区别的。
从宇宙大爆炸的观点来说，宇宙最初是由一个纯能量的奇点大爆炸而形成的，所以宇宙中的一切物质都是由能量形成的。所以物质和能量是没有区别的，如果说物质是色，能量就是空。
综上所述，便是空即是色，色即是空。
最后要说的是，大家必须将这句话贯通全经来理解。以达到最正确的理解。从而放下自己过多的欲望，除去杂念，顺其自然地活着，轻松自如地活着，心平气和地活着。
如果各位网友觉得我说的有错，请说出来一起讨论；如果你们理解了，请点赞我。最后希望大家不要在网上造口业，阿弥陀佛。

《心经》云:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”这个道理说得容易,但真正要明白含义,要做到非常困难。“色即是空,空即是色”,在我们的思想概念里是矛盾的,实际上不矛盾,这叫超越,这是真正的诸法实相。
用生活化的语言简单来解释,就是我们无论做什么事都要认真,无论修什么法都要认真。要认真,但不能执着;要放下,但不能放弃;要随缘,但不能随便。
简单点说叫缘起性空:性空不离缘起,缘起不离性空,性空和缘起是双运的,一体的。“放下”讲的是空性,“不放弃”讲的是缘起,二者是双运、一体的,不是相违的,是圆融的。“要放下”,这是真空;“不放弃”,这是妙有。认真和不执着也是双运、一体的。“要认真”,这是妙有。“不执着”,这是真空。真空离不开妙有,妙有离不开真空,就是“相”离不开“空”,“空”离不开“相”。
但很多人因为不懂得其含义,弄不清楚这些,都混在一起。把执着当成认真,把放弃当作放下,把随便当作随缘。我们强调做事情、修法的时候不能执着,但马上就不认真了,认为认真是执着,这是错误的。认真不是执着,执着也不是认真。不执着不影响认真,只有在你不执着的时候,才能认真。不执着的时候,才有真正的智慧。有真正的智慧,才有真正的认真。有了智慧,有了真正的认真,才有究竟圆
满的成就。我们之所以一直没有成功,没有成就,就是因为有执着而没有认真。执着执于情,认真执于事。
不认真是罪过,不执着是解脱,这两个不一样。佛、菩萨、上师不可能不认真,但是他们没有执着心,所以这两个是不矛盾的。你们所认为的认真,实际上就是一种执着,因为你真正认真了,就解脱了。
你现在对家人、对亲朋好友很好,这实际上是一种执着,而不是认真。因为你对他们所谓的“认真”给你带来了烦恼和痛苦,所以不是认真,是罪过。认真是一种缘起的作用,是完全的解脱;而你现在的认真是一种执着,是轮回的因,完全是痛苦的。
人的一生就是一场戏,演戏的时候你要认真,不能放弃。在演戏的过程中又不能糊涂,不能把这些当真,要放下,不执着。我们都会说“放下”,但很多人都放弃了。放下就是不放弃,没有放下就是放弃。“放下”是一种心态,是一种智慧,不是一种行为。“不放弃”也是一种智慧,不是一种行为。不放弃是因果不虚,是大慈大悲。我们有一句法语:“能放下一切众生,这叫智慧;不放弃一个众生,这叫慈悲。”有大智慧,才有大悲心,智悲双运!这是佛法里讲的慈悲、平等。在上师三宝面前,每个众生不管贫富贵贱、男女老少,不管是佛还是魔,包括自己的仇敌都是一样的。不放弃任何人,不放弃任何事,这才是圆满。“处处都有好处,人人都是好人,事事都是好事”,还
要放弃什么啊?这叫放下。这些道理虽然不太好理解、不容易明白,但通过学修,有一天一定会明白的,那时你就具有大智慧了。
佛讲众生愚痴、颠倒,就是因为这些简单的道理我们都不懂,很容易的事情我们都做不到。事实上如果我们真的放下,就能得到,就不需要放弃,而且是永恒地不放弃。我们现在所认为的没有放弃责任与义务,认为把家放下了,孩子也放下了,实际上是已经放弃了。
再比如,有的人害怕自己家里有鬼魔,就想找人把他们都送走,这就叫放弃众生、失去众生!你放弃了就有烦恼、痛苦,所以放弃是罪过。当你没有烦恼、痛苦的时候才是真正放下了。所以,这些道理都一定要分清楚,要在日常生活工作中、实际行动上分清楚。解脱就是在日常的生活工作当中放下、解脱,除此以外没有什么可放下的,没有什么可解脱的。
我们遇到事情时,经常会说要“随缘”,但大家说“随缘”时说得太容易了。因为随缘是有大修行、有大智慧的人,大成就者才能做到,一般的凡夫怎么能做到随缘呢?你们说的随缘不是“随缘”,而是随便。随便是造业,随缘却是一种解脱。随缘的含义很深,一切都让它自自然然,那是随缘。在心里把一切万法都看成自然,自自然然地发生,来去自然,生死自然,聚散自然,高低自然……如一个有智慧的老人在看一群玩耍的小孩一样,一切显现都知道,明明了了,不动心、
不执着,这叫随缘。所以说要做到随缘很难,在没有达到随缘的境界时,还要认真地取舍与对照,这才是对的。如果还没有到达这种境界就随缘,那是随便,那叫散乱、懈怠。这不是修行,也不会有成就。
随缘不随便,放下不放弃,认真不执着,叫二谛双运,含义都非常深。如果想把缘起性空的道理运用到生活当中,那就需要这样去运用。不能把缘起和性空都挂在虚空当中,不去做,不去落实。能做到,这就是最究竟的。虽然我们用的词汇都是很普通、很生活化的语言,但是含义很深,要仔细去思考、体会,这样一定会有成就的。

这是人们耳熟能详的《心经》里的一句名言；也是反映该经核心思想重要句子。但少有人能够真正理解。

关于〈色〉的涵义，无论是佛学大师讲座，还是民间知识名人讨论，都做过解释。开始所见有异，到后来都达成共识，一致认为《色》是所有物质现象。〈空〉、少有人敢把它说成空无所有，尽管〈空〉也有这方面含义。于是有了“自性空”、“不空空”、“空而不空”等定义。当然，也有极少人持“绝灭空”极端见解，认为什么也没有。无论前辈说的再好，作为后生的我，都不敢照抄模仿；要说就说自己的理解。
〈色〉、指我们眼睛能够看到的所有现象，包括高倍电子显微镜下观察到的微细物质，哪怕是“原子中原子”呢。〈色〉可以这么理解，但是《心经》里的（色〉，不是用来解释人身以外的物质现象，而是针对我们身体说的。佛教阐述“色空”道理的前提，是基于破除我们对“人相”的执着。并在〈色）后面紧跟着列出“受、想、行、识”四种精神反应。显然，阐述“色空”道理的目的，在于分析论定肉体精神合成的五蕴人相、是真有还是假有这个问题。因此、《心经》里的〈色〉，是专指我们身体－“色身”。毕竟身体也是物质现象。
〈空〉、表示的意义是没有实质，只有表象；如空房、空碗、空杯子。虽然和“无”是同义词，但并不是说绝对什么也没有。〈空〉用在这里就是向人们说明，〈色〉这个身体、只是表象－虚象－幻象，不是有个真的实相。这种颠覆人们对自身的传统认识的新知识，很难被我们接受。我们要想接受这种新知识，必须搞懂佛学《缘起论》。这在科技落后的古代，很难搞懂。好在我们所处的是高科技时代，参照物理学量子论、物质－分子－原子－质子－微粒子等相关解释、就能很好的理解《缘起论》。
如果在〈色 空〉中间，不用上“不异”这个谓语，我们就无法理解这句话真正含义。“不异”、就是相同、相等，没有不一样。“不异”放这里，是用来说明〈色与空〉是一回事这一道理。后半句〈空不异色〉，只是主语和宾语颠倒了，但要说明的还是肉身是假象幻象的意思。
到这里，我们就该对《色不异空……》有了清晰的认识。《色不异空……》意在告诉我们：我们一直深爱贪恋的自以为是我的身体，其实不是真实的、是假的、是幻象、是多种因缘条件合成的虚像；它不是真我。
明白了《色不异空》，那么《空不异色》也没必要再作详细分析，因为〈空不异色〉是〈色不异空〉的倒装句，再多说也是重复上述意义。至于后一句中的“即是”，是“就是”的意思，比“不异”语气更加肯定地说明我们身体，是空象、是幻象……
我们如果能够醒悟明白肉身现象和精神反应合成的人相都不是真我时，才能认识真理之我；然后不再妄想执着一切，达到彻底觉悟，就能获得究竟解脱。这正是〈般若心经〉论述〈色不异空……〉要达到的目的。
这是我对《色不异空……色即是空……》的理解，如有不妥，望各位老师指正。

异=不同
不异=非不同
这就是说你见到的一切无关真假，都是一样的，真做假时假宜真，色是指见到的，空就是无，是一种境界，你目前还达不到！每个人理会的意思都不一样，所以才有很多种解释，修行是，师夫领进门，修行靠各人

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