佛教中的等级是怎样划分的

佛教和道教的等级划分？~

一、佛教中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈）。
生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。）。
受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵。
到了十年之后，可作亲教师。
到了二十年之后，称为上座。
到了五十年以上，称为耆宿长老。

二、道教中，《给箓坛靖元科》规定，受戒道士分九阶，称九“品”。必须掌握规定的经箓、达到规定的修行才能授予品位。规定是：
第一品：必须熟悉《大洞真经》和《黄庭经》。
第二至三品：必须精通《三洞五雷经箓》。
第四至五品：必须精通《盟威经箓》。
第六至七品：必须精通《三五都功箓》。
第八至九品：必须胜任举行科仪的直香和引班。

扩展资料：
从正史资料和佛教的藏经文献中，佛道之争往往是皇帝组织的辩论或佛道之间关于信仰历史和基础观念的辩论，道士似乎一直处于下风，这其实是佛道互涉的特殊形态。
如果看六朝时的志怪小说，民间日常生活中的佛道之争往往是信仰资源的竞争。与此相对，在中国古代文化的大环境中看，佛教进入中国面对的中国人的认同问题则呈现为夷夏之争，这显然不是佛道之争。
佛道之争似乎是学理之争，其中还掺杂了政教关系，不妨说，对于佛道之争，仍存在一些简化的误区。在佛道交涉中间呈现出来的文化互渗的复杂性和日常生活的丰富性才对我们理解佛道共同构成的信仰图景有更大价值。
参考资料来源：百度百科-和尚
参考资料来源：百度百科-道士
参考资料来源：凤凰网-道教为什么斗不过佛教？

一、佛
前世佛：燃灯佛
现世佛：释迦佛
未来佛：弥勒佛
二、菩萨
观音菩萨：道场位于普陀山。它已成为佛陀，但对于普渡众生来说，它愿意展示佛陀。全世界都看到了成千上万的眼睛，成千上万的手被用来保护所有众生。
文殊菩萨：道场位于五台山。它是智慧的佛。它协助释迦牟尼的传教士。根据经典，两人不能并肩站立。因此，展示了菩萨，并且安装了幼狮或孔雀。
Samantabhadra Bodhisattva：道场在峨眉山。它具有替代佛的资格。它的职责是将佛教传播到所有地方，并安装白象。
藏传佛教：道场位于九华山。它负责两个佛的中间（在释迦牟尼和弥勒时期）。没有佛陀世界来教育这六个众生。
三，罗汉
这种水果栽培到最高水平，功效齐全，没有麻烦，不再患轮回。但你不能成为必杀技。你必须是佛陀的代理人并促进佛法。罗汉目前有500人。
四、不还果
修得此果能超脱人界进入天界。
五、一来果
修得此果轮回时只转生一次。
六、预留果
修得此果不致下地狱或转生为畜类。

扩展资料：否定宿命论
佛教否认宿命论并认为人们有命运，但他们不鼓励人们辞职，但希望人们会创造命运。 佛教主张所有的法律都是天生的，所以命运也是生命的源泉。 通过种植善良和善良可以改变糟糕的命运。 由于同情，沛福和忏悔可以改变命运，命运不一定是如此不可改变。
缘起论
《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。
反对自杀
佛教认为人体很少见。 在群众的转世中，获得一个人的机会，例如“盲龟价值木”，是非常罕见的。 对于佛教的研究，这个人是无辜的，并且是完美的。 这是学习佛法的最佳条件。 无论我们是回报父母的养育恩典，追求世界幸福生活，还是学习佛法，追求世界的解放，我们都必须依靠这个极为珍贵和珍贵的人。
反对末日邪说
末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日。
参考资料：百度百科-佛教

六道加上四圣法界的等级

　　佛教中的等级，与世俗社会的等级完全不同的。它是以修行所达到的层次来划分的。它的标准是以内心的烦恼的清净程度、菩提心的发心程度（上成佛道、下化众生）、福报积累的多少程度、智慧证悟的程度来划分的。又因佛教分大乘和小乘，因此分类和标准也是不同的。
　　小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。
　　第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。
　　第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。
　　第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。
　　第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。
　　以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。
　　但是大乘佛教却不这样认为，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

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