任何鸟都可以用量词头吗，比如一头小鸟，一头鸟，一头大鸟，一头猫头鹰，一头老鹰，一头雕，一头鹰？

请问：九头鸟特指何意？~

九凤九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些古老的神话。九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”「九凤」所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经�6�1大荒北经》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔。”这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。“九凤”的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经�6�1南山经》中说丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰......自歌自舞，见则天下安宁。”《尔雅�6�1释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”《说文》：“凤，神鸟也......见则天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
　　楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语�6�1微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
　　楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。《山海经》说：“火荒之中------有神九首，人面鸟身，名曰九凤。凤鸟飞腾，继之以日夜”，“凤翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三凤其展鸣，惊天地，泣鬼神兮”， 三凤九头，“其志大兮，其慧远兮。”《庄子�6�1人间世》中，也有类似的记录。
　　 楚庄王伴凤图楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。宋公文在《楚国风俗志》中说:“在楚人的心目中,他们与凤实际上是合而为一的。他们着意标榜凤,把凤打扮得异乎寻常的美丽和壮观,就是在标树自身的凤貌与形象。凤是至真至善至美的体现。为此,楚人尊凤爱凤以凤为图腾,视凤为先祖的象征,民族和国家的象征。这就是楚人尊凤爱凤的思想基础。”楚国从君王、士大夫到平民百姓,对凤凰的热爱与崇敬,达到了无出其右的程度。在政治、经济、文化领域和人们的日常生活中,都无不展现出绚丽多姿的凤凰倩影。所以有学者说,凤凰贯穿了楚文化发展的始终,楚文化也可称为凤凰文化,荆州是楚文化之都,也就是凤凰的故乡[1]。
　　说过“凤”，再来说“九”。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生。。。。。。。就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么“九”字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”的神话，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的古代中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初并不含妖气。
　　在楚文化中，崇“九”传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时，“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“更定其词”，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫“九章”，他的学生宋玉则有“九辩”。《选游》一诗中，屈原曾写道：“朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。”《楚辞》中许多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地信仰中影响之大。
　　综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪。 从鸟神到鸟怪
　　　关于九头鸟染上 九头鸟漫画形象妖邪之气，在中国民俗中演变成招人厌恶的反面角色，是从汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。後来此鸟被天狗咬去一头一尾後，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。宋梅尧臣《古风》诗：“昔时周公居东周厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一首落断头至今清血流。迩来相距三千秋，尽藏夜出如鸺鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污所遭之家家必破。”有关九头鸟神话，于此诗可见其大略。
　　【九凤之异称】
　　“九头鸟”一名，最早见于《太平御览》卷九二七引《三国典略》： 齐后园有九头鸟见，…… 然而九头鸟之别称，古籍中甚为繁夥。《正字通》云： 鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟， …… 《酉阳杂俎》卷十六《羽》： 《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。 宋周密《齐东野语》卷十九： 鬼车，俗称九头鸟，……
　　以上所见，从汉末至唐宋开始就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼车鸟”、“鬼车”等等异名。由这些异名再加考索，则又会发现很多其他名称。如“鸧鸆”，是一种鸟名，但是在晋郭璞的《江赋》里，就有一种“奇鸧九头”，这种“奇鸧”也就是九头鸟。
　　【九头的来历】
　　九头鸟的最基本特征就是有九个头。但是关于这九个头，也有多种不同的说法。有些人说它本来有十个头。如唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》： 鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，……一首为犬所噬。 宋周密《齐东野语》卷十九： 鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。 明杨慎《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条： 《小说》：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。 又有些人说它原本只有九个头，其中一个头受伤滴血永不愈合。如前引《三国典略》： 齐后园有九头鸟见，……九头皆鸣。 又唐刘恂《岭表录异》卷中云： 鬼车，……或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。 以上传说中，以《齐东野语》所记的那个“十脰（脖子）九头”的模样最为吓人，试想九个鸟头之外，还有一个鸟脖子在那里流滴鲜血，那多么可怕？
　　原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。
　　【九头鸟的外貌特征】
　　《太平御览》卷九二七引《三国典略》：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”又唐刘恂《岭表录异》卷中云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。”即谓此鸟。《正字通》云：“鸧鹒，一名鬼车鸟。一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜了，见火光辄堕。”
　　“色赤，似鸭。”（《三国典略》）
　　“状如鸺鹠，大者翼广丈许。”（《正字通》）案：“鸺鹠”今名猫头鹰。晋张华《博物志》佚文：“鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。”
　　“衣毛为飞鸟，脱毛为妇人。”（《酉阳杂俎�6�1羽篇》、《玄中记》）
　　“身圆如箕，十脰环簇……每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。”（《齐东野语》）
　　“其状如大蝴蝶。”（宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下）
　　◆滴血为灾
　　“此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。”（《古小说钩沈》引《玄中记》）
　　“为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎�6�1羽篇》）
　　“常滴血。血滴之家，则有凶咎。”（《岭表录异》卷中）
　　“血滴人家为灾咎。”（《齐东野语》卷十九）
　　◆昼伏夜出，鸣声丑恶难听
　　“昼目无所见，夜则至明。”（《博物志》佚文）
　　“正月夜多鬼鸟度。”（《荆楚岁时记》）
　　“春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。”（《岭表录异》卷中）
　　“昼盲夜了。”（《正字通》）
　　“夜飞昼隐。”（《酉阳杂俎�6�1羽篇》）
　　“秦中天阴，有时有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。” （《酉阳杂俎�6�1羽篇》）
　　“周公居东周，恶闻此鸟。” （《杨升庵全集》卷八一《鬼车》）
　　◆滴血或落毛，危害小儿
　　另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。
　　“是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。”（《水经注�6�1江水》）
　　“毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎�6�1羽篇》）
　　“鸟无子，喜取人子养之，以为子。”（《玄中记》）
　　“见小儿衣，落毛其上，儿必病。”（《猗觉寮杂记》卷下）
　　◆吸人魂魄
　　“爱入人家烁人魂气。”（《岭表录异》卷中）
　　“见火光辄堕。”（《正字通》）
　　关于九头鸟的特征，宋梅尧臣《古风》一诗说得比较详细，今录如下：
　　昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。
　　夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
　　射之三发不能中，天遣天狗从空投。
　　自从狗啮一首落，断头至今清血流。
　　迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鹠。
　　每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。
　　有时馀血下点污，所遭之家家必破。
　　【民间关于九头鸟之禁忌】
　　由于九头鸟是一种凶鸟，民间对它畏惧有加，于是有种种对它的禁忌和防御它的办法。
　　※禁忌
　　“豫章间养儿，不露其衣。”（《水经注�6�1江水》）
　　“凡人饴小儿，不可露处，小儿衣亦不可露晒。”（《酉阳杂俎�6�1羽篇》）
　　“小儿之衣不欲夜露。”（《玄中记》）
　　※禳解及驱除
　　“故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。”（《齐东野语》卷十九）
　　“恶闻此鸟，命庭氏射之。”（《杨升庵全集》卷八一《鬼车》条引小说）
　　“家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”（《荆楚岁时记》）

　　林仙子
　　喜鹊、黄莺、乌鸦三个小伙伴同住在一片大森林里。
　　一天，他们坐在一根树枝上聊天。聊着聊着就说到了马上就要举行的“谁是森林小天使”的比赛。一说起比赛，喜鹊眉飞色舞地说：“森林了，就数我最漂亮…….”话还没说完，黄莺急急打断他的话：“可不是嘛！在森林里，我算得上是真正的歌唱家，我唱歌的时候，没有谁能比得上。”他俩各自抢着夸自己，谁也不听谁的。只有乌鸦在一边默默不出声，他不知道该说什么。
　　这时，飞来一只猫头鹰爷爷，他停在一块石头上，不停地喘着气，他抬头看见树上有三只小伙伴，着急地对他们说:"喂，三个小朋友，你们好。我的脚不小心扎到一根长刺，麻烦你们帮帮忙，帮我取出来，好吗？"喜鹊听了，摆摆尾，飞向远处一块石头上，欣赏着自己美丽的羽毛。黄莺不耐烦地说道：“我们哪有时间，你没看见我们为参加”谁是森林小天使比赛吗？正忙着做准备吗？”说完，他开始唱起歌来。小乌鸦看了看两个小伙伴，飞向猫头鹰的身边，用自己尖尖的嘴巴，小心地帮猫头鹰爷爷拔出了长刺。猫头鹰看着小乌鸦，点了点头，笑着说道：“孩子，谢谢你！我会记着你的。”说完，展翅飞走了。
　　三个小伙伴终于等到了比赛的开始，喜鹊的美丽与黄莺的歌声得到了很多的赞赏，他俩也认为自己最有资格成为森林小天使。乌鸦也为两个小伙伴感到高兴。
　　到了最后宣布的那一天，森林里来了很多的动物，猫头鹰爷爷也来了，他对大家说道：“朋友们，我组织这个活动主要是为了选一个最善良、最有爱心的小天使，为我们森林的其他动物做榜样，让我们这个森林成为最有爱心、最友好的动物之家，现在我已选好了，他就是有爱心的小乌鸦。”说完以后，就把森里小天使的奖状发给了小乌鸦。黄莺与喜鹊羞愧地低下了头！ 在动物王国里，老黄牛可算是最勤劳的，吃的虽然是草这种低营养的绿色食品，但是奉献出来的是低脂肪、高钙、高热量、高蛋白的天然无污染的绿色食品，这是多么大的差别。显而易见，一个天堂，一个地狱！可老黄牛却受到了“太子”一职的待遇。 老鼠是“四害”之首，也是十二生肖之首，这两个都是“皇上”一职，这两个“皇上”还是有差别的，一个是坏的，一个是好的。要是“皇上”能带领百兽为人类造福就算了，可还是群起而攻之人类，怪不得“过街老鼠——人人喊打！” 在三月里的一天，老黄牛上了动物人民最高法院状告老鼠。这天春光明媚，似乎预示着老黄牛必定会胜利。老黄牛没来到法院前，那里已是人山人海，场地被迫搬到了室外。动物们都知道老黄牛要“谋权篡位。”开庭了，猴庭长问：“老牛，你为何状告老鼠，有什么凭证？” 牛道：“老鼠只知道享受，从来都不奉献，如果这样就算了，可他危害人间，使人类哪我们出气，以致于现在动物数量急剧减少，难道老鼠佩当十二生肖之首吗？”动物们听了，喊道：“老牛——支持你，老鼠——滚下去！” “肃静！” 鼠云：“蛇不也是吗？凭什么来说我！啧！”老鼠不屑的一看。台下听完，觉得有理，正当大家觉得老牛必败时，可天不亡他也，蛇不满道：“你们老鼠还‘四害’之首，我们蛇没有，你们属蓄意入侵，我们属正当防卫，你凭什么说我们！啧！”蛇以牙还牙。 “呦——没羞，做了坏事不承认，你少抵赖，要是我玩完了，你也别想活！” 争论还在继续着，猴子长庭道：“修庭10分钟，10分钟后宣判。”众动物陪审员来到一处讨论，而众动物的心也已经绷紧了。陪审员有憨厚的大象，知识渊博的山羊…… 羊说：“是呀，老鼠烦人类，人类宰我们，这是有循环的呀，只有让老鼠悔改，才能拯救我们动物类！你们说是不是这个理呀！？”众动物都这么认为，可大象却反对。大象对众动物言语了一番，猴子庭长眼珠一转，说：“就这么判！” 10分钟过去了，猴子庭长和众陪审员鱼贯而出。猴子庭长拿着判决书，道：“今判：老鼠本应被踢出十二生肖，但念其有功，将其排在十二生肖末位，蛇排在倒数第二位，如果老鼠和蛇有悔改之心和悔改结果，可令其恢复原位。” 就这样，十二生肖就变成了：牛、虎、兔、龙、马、羊、猴、鸡、狗、猪、蛇、鼠。之后呀，人们就发明了“蛇鼠一窝”的成猴子是闻名天下的“香蕉王”，而有的小动物也爱吃香蕉，可香蕉林被猴子霸占了。如果别人吃一点香蕉，“香蕉王”们就发疯似的和你来一场厮打，大家都不敢吃香蕉，为此“香蕉王”们得意极了。

　　一天，香蕉林里来了一头香蕉象。大家都很稀罕它，热烈欢迎。大家琢麽着这大象的名字，都认定它是冲着香蕉来的。的确，这象一顿不吃香蕉就比猴还疯呢。这可有热闹看了！果然，不一会儿，香蕉象饿了，便去找香蕉，走着走着，忽然眼前一亮——一片香蕉林！它乐疯了，跑啊跑，震得地动山摇，这可把正美滋滋的吃着香蕉的猴子吓坏了。有的吓傻了，目瞪口呆，有的吱吱乱叫，四散逃窜，还有的很是英武，跃跃预战。只听得猴子大王一声令下：“冲啊，杀——”猴子们蜂拥而上。噢喔，大象实在太大了，猴子们冲到大象脚前又撒腿逃窜，只有猴大王在那儿比划。

　　大象神情自若的大口大口的吃着香蕉，猴子们又气又无奈。终于猴大王破口大骂：“喂，你这个巨人疯子，凭什么吃我们的香蕉？”“嗯，你们的？啊——哈，对不起。不过，这香蕉别的动物也爱吃，那我问你，别的动物吃不到，你们独占，这样好吗？”猴子们面面相觑，都低下头反思自己的自私。

　　于是，猴子们“解放”了香蕉林，香蕉林里一片雀跃。猴子们第一次这么快乐。

　　不久香蕉象要回家了，猴子们依依不舍，猴子对大象说：“谢谢你让我们懂得了与大家同乐，才是真正的快乐。”

　　动物们高呼万岁！

不是所有的鸟都可以用量词"头"来描述。在中国，我们通常使用"只"或者"羽"作为鸟的量词，而不是"头"。
例如，你可以说"一只小鸟"、"一只鸟"、"一只大鸟"、"一只猫头鹰"、"一只老鹰"、"一只雕"和"一只鹰"。
在某些语境下，尤其是涉及大型鸟类如鸵鸟、企鹅等，有时也会使用"头"作为量词，但这并不是标准的用法。所以，"一头小鸟"、"一头鸟"、"一头大鸟"、"一头猫头鹰"、"一头老鹰"、"一头雕"和"一头鹰"这样的表达是不正确的。

不可以，一只小鸟……

当然不可以啦，
鸟是一只，而不是头
头是一头牛

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任何鸟都可以用量词头吗，比如一头小鸟，一头鸟，一头大鸟，一头猫头鹰，一头老鹰，一头雕，一头鹰？视频