韩国文化的中国源头

韩国文化源自中国？~

是的，源自唐、宋、元、明时的那个朴素、包容、义理、遵循自然规律的中国。

今年6月中旬笔者应邀赴韩国江陵参观考察了世人关注的端午祭。回国后翻阅大量有关文献，一条令人震惊的线索越来越清晰地浮现出来，即：韩国文化主流与中国楚文化有许多相似和相关的地方。

在韩国，除江陵外，还有与楚国地名相同的丹阳、襄阳、汉阳(今汉城)、汉江等地名，查韩国地名设置史料，这些地名设置距今已六百多年。从表面上看，韩国的地名和两千多年前就存在的楚国地名好像没有什么关联性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荆楚地理新探·续集》一书，很受启发，认为它们之间有联系。据石泉考证，楚国古都江陵并不是在长江中游，而是在汉江中游的湖北宜城。按照新论，楚人建国初期在汉江上游丹江支流的丹阳，发展成熟时期政治文化中心在汉江中游的江陵(宜城)、襄阳一带。另外上溯中国汉江的源头，是在陕西秦岭的太白山下，尽头则在下游的汉阳。比较一下韩国的几个地名分布：丹阳属于忠清北道在汉江的上游，汉阳在汉江的下游，属于江原道的江陵和襄阳均在汉江上游不远处，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韩国汉江发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下。韩国地名分布几乎和中国古代楚国地名的分布同出一辙。

不仅地名相似，我认为韩国的开国神话中也存有浓厚的楚文化遗迹。

檀君神话是韩国开国神话，在中国和韩国的许多古籍中都有记载。内容是这样的：古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下视三危、太白”，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的神檀树下，建立“神市”，他命“风伯”、“雨师”、“云师”等，主管三百六十件人间大事。其时，有一熊一虎同住于一个洞穴中，它们请求桓雄天王把它们变成人，天王给它们一炷艾和二十枚蒜，并嘱咐，吃了艾和蒜之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，只蹲了二十一天，就提前变成了一个女人；虎没有照办，故未能变成人。桓雄天王与熊女结婚，生下檀君，这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。

学者们认为神话故事中所谓熊、虎相处于一个洞穴，反映了以熊和虎为图腾的氏族之间的关系。楚人早期是以熊为图腾崇拜的部落。楚人姓芈，少系业务氏熊，在鬻熊之后，历代有三十多位国君以熊为姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。

关于“三危”、“太白”，韩国学者多认为“太白”指朝鲜平安道境内的妙香山，“三危”指中国敦煌附近的三危山。中国学者对古三危地方的说法不一致，我同意古三危在川甘交界处，岷江、岷山一带的说法，认为檀君神话中的“三危”是指中国古三危，“太白”应该指韩国江原道和庆尚北道交界处的太白山。中国史籍中，有关三危记载最多的是公元前2000多年尧舜将三苗的一支放逐到三危，荆楚腹地在上古时曾属三苗地，楚苗同源这已为楚国史研究的学者们所公认。三苗的部落酋长蚩尤曾北上中原，与黄帝逐鹿。在中国各地的苗族都将蚩尤视为始祖，而苗祖蚩尤和“风伯”、“雨师”关系密切。楚国大诗人屈原在《楚辞·远游》中也提到“风伯”、“雨师”、“雷公”(也称“云中君”、即“云师”)。楚辞中的“风伯”、“雨师”、“雷公”(云师)和檀君神话中的“风伯”、“雨师”、“云师”一样，都是天神可以左右的对象。

檀君神话中天神授予桓雄三个“天符印”，中韩都有学者认为这“天符印”是巫师做法的法器。韩国江原道的巫俗是韩国保留最多、最完整的地方，由巫师主持的巫祭在“端午祭”中，是重要内容之一。江原道的地理位置比较特殊，它三面环山，一面临海，太白山脉由北向南纵贯全道，形成了一个封闭的包围圈，使它与外界相对隔离，许多古风古俗得以完整地保存下来。在中国古代巫风一度盛行，而以春秋战国时期的楚苗为甚。现在苗族地区仍有许多巫师。

神话里天神之子桓雄给熊和虎“灵艾一炷，蒜二十枚”让它们变人形，这在楚俗里也有反映。端午时挂艾草、蒜头以僻邪驱瘁，是楚国风俗，至今也还存在。

韩国文化离不开中华文化，韩国文化与中华文化之间有着千丝万缕的联系；没有韩民族对中华文化的借鉴基础就没有当今的韩国文化。
中华民族包括56个民族，中国朝鲜族是中华众多民族兄弟中的一个，中华文化当然包括中国朝鲜族的文化;而韩国文化与朝鲜文化与中国境内的朝鲜族的文化存在极大的相似之处。
古朝鲜时期古朝鲜王国的几个部族由满州南部地区移到韩半岛，之后朝鲜半岛古代从三国时期的高句丽到统一新罗时代再到高丽王朝和朝鲜王朝深受中国影响，是中国的藩属国，要接受中国中央政府的册封，定期向中央政府纳贡，朝鲜的最高统治者只称王而不敢称帝；只是后来由于清朝没落日本入侵并统治朝鲜，中国中央政府才丧失了对朝鲜的控制力。
朝鲜半岛的文化因此深受中国影响：
现代韩国国旗的太极和八卦思想来自中国的《周易》。和谐、对称、平衡、循环、稳定等原理代表着中华民族对宇宙，对人生的深刻思考。朝鲜半岛长期受中华文化影响，韩国国旗正是这种影响的反映。从整体上看，韩国国旗外方而内圆，外刚而内柔，阴阳相生，动静相宜，体现了中国古代文化的包容精神和朴素的辩证法思想。外儒而内道，外儒而取其对事业的执著追求，对管理秩序的有条不紊；内道而取其对个体生命的身心双修，体现了利人利己的辨证原则。

在世宗大王颁布《训民正音》之前，古代朝鲜半岛没有自己的文字和标准语言，此时朝鲜的官方语言是汉语，官方文书都用汉字书写。世宗大王颁布《训民正音》之后，在很长一段时间里朝鲜半岛仍使用汉字，直至大韩民国成立时才彻底废除使用汉字。现如今随着中国国际地位的提高，韩国也为了融入东亚汉字文化圈，韩国兴起学习汉字的新高潮，韩国人从小学就要学习1000多个常用汉字。现代韩语也与汉语有着诸多联系，汉字词占韩语总词量的70%，古代的汉字词比重应该更高。
韩服是朝鲜半岛的朝鲜民族衣装，成型自李氏朝鲜时代。韩服是受汉服和蒙古服饰的影响从古代演变到现代的传统服装，韩服的线条兼具曲线与直线之美，尤其是女士韩服的短上衣和长裙上薄下厚，端庄闲雅；一袭韩服透露着东方伦理和超世俗之美的完美结合。韩服经历了三大变革，朝鲜先民最初的白衣服饰的在中国唐朝的影响下进行了第一次变革，第二次是高丽时代受元朝影响进行蒙古化，第三次是受明朝的影响而进行了汉化。在中国清朝代替明朝之后，继承了明朝对朝鲜半岛的宗主权，但是清政府在中国对汉人实行剃发易服的同时朝鲜却得以保留了明制服饰。

韩服
韩国料理也在一定程度上受中国影响。韩国料理在料理原料、配料及餐具等方面受中国影响较大。
韩国料理
韩国人民所创造的建筑艺术历来同邻国中国和日本的艺术有相同的美学观念、题材、技巧和形式。佛教是韩国许多建筑杰作的主要启发力量。除佛教外，中国的阴阳、天地五行、风水、道教和儒教等哲学对韩国建筑的影响最为明显。
韩国建筑
在节日方面，受中华文化的影响，中国的传统节日，春节、元宵节、端午节、中秋节等也随着汉文化的传播很早就传到了朝鲜半岛，韩国人在庆祝方式和节日习俗上也大体与中国相同。
韩国节日习俗
西元四世纪，佛教从中国向东传入韩国高句丽小兽林王二年（三七二），中国前秦王苻坚遣顺道法师及使者齎来经书、佛像；四年，秦僧阿道亦前来传教；翌年，王为二僧建肖门寺和伊弗兰寺，这是韩国佛寺创建的开始，佛教乃正式传入韩国；高句丽因国土和中国北方相接，又时值中国两晋南北朝时期，因此，佛教的发展受北朝影响较大，帝王多信佛。百济佛教受中国南朝影响较大，新罗统一王朝后，佛教受中国唐朝的影响，大乘各宗传入；高丽、朝鲜王朝继续发展。
中国儒学对韩国的影响自然不用我多说。儒教强调"仁"的根本重要性, 曾是古代韩国社会的共有思想。 儒教与韩国人的价值观念相结合，对韩国人产生了巨大的影响。儒教是韩国的伦理体系, 也是韩国人的生活方式, 及国家法律不可缺少的因素。曾是朝鲜时代主要思想的儒教后来逐渐发展成为具有实践意义的实学。 儒教在韩国人的意识中根深蒂固, 这一点可以从众多的仪礼中得到证实，包括流传至今的意识(宗庙祭礼:在宗庙的王族祭礼; 释尊大祭:在成均馆为孔子和其理论及中国和韩国的圣贤而进行的祭礼) 。
韩国借鉴中国的姓氏， 以金(21%)、李(14%)、朴(8%)、崔、郑、张、韩、林为最。
中国文化在如此多的方面影响着韩国文化，因此我说韩国文化离不开中华文化，韩国文化与中华文化之间有着千丝万缕的联系；但中国文化与韩国文化之间也存在着诸多差异，特别是随着西方文化的入侵和韩国经济的腾飞，中韩文化之间的距离逐渐拉大。为此，作为新时期中国青年的我们，更应该成为中韩交流的年轻使者，积极促进两国文化交流，以促进两国的文化发展和经济腾飞。

徐福

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