王位世袭制代替禅让制，是历史进步还是倒退，为什么？

王位世袭制取代禅让制，是历史的进步还是历史的倒退？为什么？~

王位世袭制实际上与宗法制和中央集权有一定的关系。
我们要知道：由禅让制到世袭制血缘关系和宗族纽带起到了越来越大的作用，占的地位越来越重要。世袭制的建立，是人类进入奴隶社会的一个重要的标志。禹虽然按照传统的禅让制推举伯益为继承人，却不给他实权。相反，禹把实权给了自己的儿子启，启杀掉益而继承王位。这说明我国原始社会的禅让制已被王位世袭制取代，中国社会也由“天下为公”的时代进入到了“家天下”的时代。
探讨这个问题的关键是要拿出一个评定进步与否的尺子来，我们认为如果一项政治制度是与当时的社会生产力水平相适应的，它就是进步的，否则相反。禅让制出现在生产力极低的原始社会，当时采取氏族公社制度，政治上“公天下”，生产力提高后，剩余产品出现了，私有制也就应运而生，私有制的出现使人类进入奴隶社会。而“家天下”的王位世袭制是与私有制相适应的。所以说，王位世袭制取代禅让制是历史的进步。

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王位世袭制代替禅让制是历史的进步从禅让到王位世袭，从天下为公到天下为家，是生产力发展的结果，是阶级对立的产物，是历史发展的必然趋势。世袭制以其鲜明的私有化体现社会的重大进步。
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跟你讲简单、详细一点的。在原始社会,生产力非常低下,生活环境恶劣,单靠个人的力量无法生活,必须群居,过集体生活。原始人创造出的劳动产品很少,常处于饥饿或半饥饿状态。人们的私有东西很少,东西都是集体共有。在对抗野兽攻击、带领集体寻找食物、开辟新的生活环境等过程中,总有一些人表现得很突出。原始人群在分配劳动产品时,也需要一个能为氏族服务的人。因此,在原始社会,氏族里面有威望,在保护氏族时表现突出的人常被氏族成员共同推举为氏族长。氏族长没有特权,只是为氏族服务的公仆;氏族长不合格的话,就会被氏族成员免掉,在推举一个能够为氏族服务的人。氏族长在换届时也是让位给一些能为氏族服务的人。这就是禅让制。在禅让制里,氏族长没有私人利益可图,只是受到别人尊敬而已,因此,人们不会去争着当氏族长。

随着人类的发展,生产工具由简单变复杂,人们的劳动产品除了分给每个氏族成员吃饱后,还有剩余的。而食物的分配是由氏族长等一些有威望和对氏族有贡献的人来做的,剩余产品,讲好听一点,就由他们保存了;讲不好听,就是他们私吞了。随着时间的发展,剩余产品(像稻谷、野果、猎物、兽皮等)越来越多地集中于以氏族长为单位的家庭中。这样慢慢地就引起了其他氏族成员的不满,人们为了争夺剩余产品就开始了战争。结果是因为以氏族长为单位家族中实力雄厚,取得胜利。为了保护私有财产,积累了大量财产的氏族长不愿意下台了,并且希望由他的家族里的人(通常是他儿子)来继承氏族长和私有财产。这样慢慢地就形成了“家天下”。世袭制代替了禅让制。并且氏族贵族为了保护私有财产,先后建立了军队、政权等。

为什么说世袭制代替禅让制是进步呢?

在禅让制后期里,劳动产品有了剩余后,氏族里的成员谁都想要,争斗是必然的。胜利的氏族成员通常是氏族长的家庭,他们胜利后建立家族军队,维护自己所得的私有财产和利益。同时也维护了氏族的稳定,防止了争斗的发生。这时候禅让制是行不通的。因为当氏族长有了利益可图,谁都想当,所以不可能禅让,只可能逐渐演变成世袭。

王位世袭制代替禅让制是历史的进步，主要是因为王位世袭制是生产力发展的结果和进步的要求。  

根据马克思唯物史观中的经济基础决定上层建筑原理可知，上层建筑的变化是经济基础变化的客观反映。禅让制是建立在原始公有制的基础上，生产力水平低；随着生产力大发展产品有了剩余，出现了阶级对立和国家，原始社会被奴隶社会代替，禅让制被王位世袭制代替。由此可以得出是生产力发展的结果。

世袭制代替禅让制是历史的进步的进步
王位世袭制代替禅让制是历史的进步，主要是因为王位世袭制是生产力发展的结果和进步的要求
生产力是历史发展的终极动力，也是历史进程中的重要内容，同时还是认识和评价历史的根本标准，这是史学界的共识。禅让 是原始社会末期.部落联盟民主推选首领的军事民主制度.传说中的尧.舜.禹等部落联盟的首领的更替就是“禅让 的结果.禹死后.其儿子启凭借实力.夺取了联盟首领的职位.结束了军事民主制的历史.此后.在整个奴隶社会.封建社会.王位继承都实行世袭制度.通过“父终子及 的“家天下 形式.维持王位的继承.原始社会末期.随着生产力的发展.剩余产品的增多.逐渐产生了私有制和阶级.人类社会开始向奴隶社会过渡.而王位世袭制的确立.是我国由原始社会向奴隶社会过渡的重要标志.

单从这一制度本身,肯定是文明的倒退啊,但是放到整个历史发展历程,是由奴隶制度向封建制度的转变,是进步

单从这一制度本身,肯定是文明的倒退啊,但是放到整个历史发展历程,是由奴隶制度向封建制度的转变,是进步

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