李叔同出家是爱情原因吗？

李叔同出家是爱情原因吗？拜托各位了 3Q~

不是爱情的原因.是他看透了生死无常的道理.想要找一个能出离生死的办法.

在一本旧杂志上读一文：《怀李叔同先生》，作者丰子恺，读完，深为文中之真情所感，丰子恺为李叔同的学生，曾多次撰文对李叔同表达深深的景仰和怀念之情。今天，这样的师生之情已不多见。

李叔同，现代著名艺术家，多才多艺，出身富贵，少年时即已“才子”驰名上海，到日本留学后，看到明治维新后的变化。即仰慕西洋文明，学习绘画、音乐、戏剧，创办春柳剧社。自编自演小仲马的《茶花女》，这是中国最早的话剧社。回国后在南京杭州等地学校任教美术和音乐，深受学生敬佩，他才华出众，工作极为认真。丰子恺此文主要即是赞美他的认真。后来，“他生活日渐收敛起来，最后出家为僧”。就是著名的弘一法师。

丰子恺说：“弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚，每做一种人，都做得十分象样。这些都是认真的缘故。”

“认真”？难道“出家”仅用“认真”二字即可解释？我记得丰子恺还在另一篇文章中说过，李的盛年出家（39岁）是对生活极大的“瘾”，贵公子、艺术家都无法过瘾，只有出家才能去体验真正纯净更高境界的精神生活，是一种超然的享受，此说我亦疑之，觉得有点牵强。

李叔同的出家、王国维的自杀、周作人的变节，是中国现代文化史上的三个谜，而最令我百思不得其解的就是李叔同的出家。

想了解一个人的思想，最好的途径是读他的文章，但李叔同好象没有留下多少作品，隐约记得有一本《李庐诗钟》，由于我的浅陋，没有读过。只看过他写的字，都是佛学谒语，如“以戒为师”、“大慈念一切，慧光照十方”，他的字尽得北魏石碑的神采和气度，别具一格。他与朋友的书信，也没有公开发表过，不得而知。最近读夏丏尊的散文，有一篇叫，《弘一法师之出家》，说李叔同的出家与他有关，我反复看了几遍，他其实是在回忆李叔同的出家经过，并没有深究其因，不过，在该文结尾，他说一句这样的话：“象他那样的人，是于过去无量数劫种了善根的，他的出家，他的弘法度生，都是夙愿使然，而且都是稀有的福德”，还是隔靴搔痒。

在夏丏尊的另一篇〈〈怀晚晴老人〉〉一文中，我似乎看到了一点谜底：弘一有一次与他久别重逢（他们本是同事、挚友），“他见我有愁苦的神情，笑对我说道，世间一切，本来都是假的，不可认真，前回我不是替你写过一幅金刚经的四句谒了吗？一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观，你现在正可觉悟这真理了。” 夏丏尊的文风素以朴实著称，引用大师之语定非妄言，李叔同的遁入空门，可否从这几句话中略见端倪呢？夏丏尊对李叔同的评价有这几句话：“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严谨之教育者，为戒律精严之头陀”。恰如其分，因为经历过，所以漠然，因为尝过百味，所以感到淡是真味，因为站得高，所以看得远，看得透。一切名和利，都将归为尘与土。

弘一法师的这段话又使我想起另一个人，他号六如居士，这六如就是“人生如梦幻泡影无雾电”。他就是明代江南第一才子唐伯虎。他有一首诗：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不种田，闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱”。

唐寅卖画，李叔同出家，本质一模一样的人生，只是他们做出了不同的解释罢了。

所有的人，来到这个世上，说到底都是走一遭，离开时交一份人生答卷。有的人卷子做得一塌糊涂，有的人做得恰到好处，没有人能得满分。我想，李叔同------弘一法师应该属于后一种人。

这一谜，我曾想得头痛，从此不再瞎想了，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。还是让我们一起寻味大师圆寂前留下的四字真经吧

李叔同，法号弘一法师，清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。

李叔同为什么出家，还要从他的好友和同事夏丏尊和虎跑断食的经历说起。

李叔同比夏丏尊长六岁。他俩气味相投、情同手足。李叔同比之于夏丏尊多少显得豁然，而夏丏尊比之于李叔同又多少显得老成，所以，他俩几乎没有什么年龄上的隔阂。夏丏尊虽是一位忧国忧民且具有一副古道热肠的人，但也正如他自己所以为的那样，在那个时候，他身上的少年名士气息已歼除殆尽，只想在教育上做一些实际的工作。因此，从另一个角度上讲，他并不热衷于政治。他跟李叔同一样，并不愿参与社会政治活动。1912年，社会上一时盛传要进行普选。夏丏尊不愿当选，便改名“丏尊”，以代替读音相近的“勉旃”，有意让选举人在填写“丏”字时误写为“丐”而成废票。当然，此后并未真的实行普选，但他的性情则由此流露无遗。

旧时西湖湖心亭，1913年的一天，李叔同和夏丏尊雇了一只小船到西湖中的湖心亭里去喝茶。这是他俩寻求清静的一种法门。这天他俩要躲避的是来学校演讲的一位所谓的社会名流。喝茶时夏丏尊对李叔同说：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”

　　诚然，对于夏丏尊来讲，他的这种话不过是口头上说说而已，像他这样一个对待校务和学生什么都要愁一愁、忧一忧的人，哪能做得如此洒脱呢？

李叔同对出家人的生活感兴趣，可他身为教师，虽然内心与西湖的空山灵雨颇能契合，但几年来，他倒还是全身心地投入在实际的教学之中，生活也就相对的稳定。然而，这种相对的稳定终于还是在1916年夏日的一天给动摇了，其客观原因，当与夏丏尊有着直接的关系。

　　这一天，夏丏尊在一本日本杂志上看到一篇题为《断食的修养方法》的文章。文章说断食是身心“更新”的修养方法，自古宗教上的杰出人物，如释迦、耶稣等都曾实行断食修炼。还说断食可以改去恶德，生出伟大的精神力量，并且又列出了实行断食过程中的种种注意事项和方法，继而介绍了一本专讲断食的参考书。

　　夏丏尊读了日本杂志上的断食文章后，觉得很有趣，一时兴奋，就把它介绍给李叔同。李叔同不看倒也罢了，可这一看，就被迷住了。在此后两人的闲谈中，彼此都有“有机会时最好把断食来试试”的话。像这样的话，在夏丏尊看来不过是说说罢了，作为一种戏言，随之也就忘得一干二净。可李叔同不然。他是一个凡事都认真的人，虽然无意去做释迦、耶稣那样的圣人，但既然这篇文章中说断食有许多好处，为何不去试试呢？李叔同在《我在西湖出家的经过》中是这样表白的：“我于日本杂志中，看到有说关于断食的方法的，谓断食可治疗各种疾病。当时我就起了一种好奇心，想来断食一下，因为我那个时候患有神经衰弱症，若实行断食后，或者可以痊愈，亦未可知。”

　　李叔同下了决心。但在学校，他没有声张，只是私下里为此作着准备，就连夏丏尊，他也没有告诉。

　 李叔同实行断食的地点是在杭州的虎跑。虎跑有大慈定慧禅寺，俗称虎跑寺。该寺由唐开成二年（837年）僧钦山建，名资庆。大中八年（854年），改大慈。当时僧寰中居此，得泉，寺名始著。咸通三年（862年），寰中入寂，建塔曰“定慧之塔”，僖宗御制塔赞，并以塔名配寺，曰“大慈定慧寺”。定慧寺在此后的岁月里，曾屡毁屡建。

　　李叔同在虎跑的断食实行得很顺利。他的原意只是来试试断食后的感觉，并无其他更多的期望。可他这回亲临寺院，对僧人的生活更加亲近起来。他经常看见有一位出家人从他的窗前轻轻地走过，每至此时，他都会羡慕其与世无争的超凡气象。有时他会向僧人借来佛经看，企图在经书中探觅另一种人生。

1916年农历十一月廿二日（1916年12月16日）李叔同决定断食；农历十一月卅日（1916年12月24日）入虎跑；丙辰嘉平一日（1916年12月25日）起断食；丙辰嘉平十八日（1917年1月11日）为断食最后一天；丙辰嘉平十九日（1917年1月12日）李叔同返校。故他的断食时间，准确地说是1916年12月25日至1917年1月11日，前后共18天。如果加上他入山和返校的两天，共20天。

　　按照李叔同的惯例，他一般是在每周周末回上海一趟，跟居留在上海海伦路家中的日籍夫人团聚，然后于星期日下午返杭州。他宁可自己辛苦奔波，却从来不无故请假。在夏丏尊看来，李叔同每个星期六都是要回上海的，那么年假时也必定如此了。所以这回夏丏尊以为一切如常，学校的公历年假一放，就自管回上虞老家。可假满返校时，一贯准时归来的李叔同却没有人影。一天、两天、十天，直到两个星期后才发现李叔同一副清癯消瘦的模样回来了。直到这时，夏丏尊才恍然大悟，原来这位仁兄是背着自己独自到虎跑去实行断食了。他为此惊异地问：“为什么不告诉我？”

　　李叔同的回答是：“你是能说不能行的。并且这事预先教别人知道也不好，旁人大惊小怪起来，容易发生波折。”

　　夏丏尊听了此言，除了苦笑之外，竟也答不出一句话来。他后悔早先介绍李叔同读那篇文章，有了这一回，还不知将来再发生什么样的事呢！

李叔同断食后留影对于这次断食，李叔同在《我在西湖出家的经过》中是这样评价的：“我住进去以后，常常看见一位出家人在我窗前经过，即是住在楼上的那一位。我看他却十分地欢喜呢！因此就常和他来谈话，同时他也时常拿佛经来给我看。……这回到虎跑寺去住，看到他们那种生活，却很喜欢且羡慕起来了。我虽然在那边只住了半个多月，但心头十分愉快，而且对于他们吃的菜蔬，更喜欢吃。……这一次我到虎跑断食，可以说是我出家的近因了。”

　　李叔同在断食期间，经常写书法。自以为笔力非但未减，反而更顺畅了。心境要比平时灵敏，颇有文思。他自己说过：断食以后，“心地非常清，感觉非常灵，能听人所不能听，悟人所不能悟”。断食结束后，李叔同拍了一张照片，侍者闻玉有题字：“李息翁先生断食后之像，丙辰新嘉平十九日，侍子闻玉敬题。”李叔同自称断食十七日（应该是虚指），他写过一幅“灵化”，题记是：“丙辰新嘉平入大慈山，断食十七日，身心灵化，欢乐康强。书此奉酥典仁弟，以为纪念。欣欣道人李欣叔同。”

李叔同于1918年正月十五日这天皈依了佛教，并为正式出家积极作着准备。他的生活，正如他的学生丰子恺在《为青年说弘一法师》中所说“日渐收敛起来”了。他的同事夏丏尊在《弘一法师之出家》一文中痛悔自己当初的作为。

　　李叔同出家前与弟子刘质平（左）、丰子恺（右）合影留念在这七年中，他想离开杭州一师有三四次之多，有时是因为对于学校当局有不快，有时是因为别处来请他，他几次要走，都是经我苦劝而作罢的，甚至于有一个时期，南京高师苦苦求他任课，他已接受了聘书了，因我恳留他，他不忍拂我之意，于是杭州南京两处跑，一个星期中要坐夜车奔波好几次。他的爱我，可谓已经超出寻常友谊之外，眼看这样的好友因信仰的变化要离我而去，而且信仰的事不比寻常名利关系可以迁就。料想这次恐已无法留得他住，深悔从前不该留他。他若早离开杭州，也许不会遇到这样复杂的因缘的。

　　看到李叔同如此“世味日淡”的模样，有一次夏丏尊急了，不经意就脱口说了一句愤激之言：“这样做居士究竟不彻底。索性做了和尚，倒爽快！”

　　李叔同听了此言并未介意，却是笑颜相对。夏丏尊哪里知道，他早有这个打算了。

　1918年农历七月十三日，李叔同告别了任教六年的浙江省立第一师范学校，正式出家为僧。

李叔同决意出家后，遂将平日所用物品和书籍作品等分赠友人、学生。出家前的一个晚上，李叔同写了《姜母强太夫人墓志铭》石碑碑文，碑文末有“大慈演音书”的落款（李叔同皈依后释名演音）。此事须追溯到1917年春。当时姜丹书之母患胃癌逝世。姜丹书即请李叔同为其母书写墓志铭。李叔同虽在口头上答应了，但却迟迟没有动笔。一直到一年多后，李叔同在出家前的一天晚上，方才恭敬地点燃一支红烛，写下了他在俗时的最后一件书法作品。写完后，他当即将毛笔折成两截。翌晨，李叔同即出家为僧，姜丹书闻讯赶到李叔同房中时，早已是人去楼空，惟见残烛一支，断笔两截，再有的就是端放在书桌上的《姜母强太夫人墓志铭》。李叔同如此举动，加上“大慈演音书”的落款，这幅墓志铭恰到好处地说明是李叔同在俗时的绝笔。

对于李叔同出家的缘由，姜丹书曾问过李叔同。在为大雄书局1943年出版的《弘一大师永怀录》所写的“传一”中姜丹书写到了他与李叔同的一段对话：

　　上人之将为僧也，余曾问之：“何所为？”曰：“无所为。”曰：“君固多情者，忍抛骨肉耶？”则答曰：“譬患虎疫死焉，将如何？”

　　姜丹书听了李叔同这般答语，便也无辞。他觉得李叔同的出家并非厌世，更非欺世，实在是由于参透了人生，飘然出世，正所谓返璞归真。

不是爱情的原因.是他看透了生死无常的道理.想要找一个能出离生死的办法.

因为受不到世界上的欲望！

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