对于佛教的种种质疑

关于佛教的种种疑问，希望有人能来回答，诚心请教~

佛教作为在东南亚影响深远的宗教，其早已发展为一种独特的宗教体系 但是我们学佛之人应该明白 佛教和佛法还是有不同之处的 如只是把二者随意混为一谈 那么就会有矛盾 真正的佛法是不脱离实际的、发展的、辩证的思维，是佛法的思维。所以，佛教的特点是：既自由思想，又理性科学。当然 流传佛法的目的世俗的说是为了普度众生 为了让世人得成就。 烧香拜佛不过是佛教徒一种自发性的对佛陀这伟大之人的尊敬而已 和我们清明节去给革命烈士扫墓是一样的意思。当然也是让我们放下自我的一种修行。当然不是佛祖需要有人崇拜。佛陀是真理之人，不是神，不需要别人去膜拜。他已在涅槃之中。从这点来讲佛教其实和其他宗教有明显不同之处，它不是一个拜神教。至于诚心修佛，去除百病和自然灾害这点上面，其实有人为的曲解经文的意思。因为末法时代，人心浮躁，很难真正平心静气的去做事。达不到无我的境界，难以理解佛陀的清净自在的喜乐。如果你能真正的全神贯注地经常这样去做事达到了忘我的状态，专注到甚至意识不到自己正在做这件事，调动了你所有的感能，你也会体会到这份心境的力量，如果你的心态常年如此，那么你的身体就会和你的精神感应，很多时候，病也是会从心生的。 至于念佛，那是给根器不利之人的一个解决办法，你要是能用别的方法做到，那就是一样的。至于不科学之事，我们不要用目前自己能力解决不了的事情就急于去否定它，看问题需要辩证，目前我们的唯物科学还是有很多没办法解释和做到的事 ，为什么没人去否定它，因为迷信了，科学的思想就是质疑和实践，这和佛陀的教导是不相违背的。我相信慢慢会有解释的，有些事物确实只是不能解释，没能到达的领域而已，现在一般大家对于不能理解的事情，只有非常简单的两种迷信解释，一种是某某是迷信，不求甚解，一种是某某是偶然。如果物质科学是万能的，那么科学应该可以解释偶然。可是偶然这个词科学自己定义了，却不能给予解决的方法。可见物质科学也并非万能的，既然不是万能的，我们有什么理由去盲从它的一切呢。你最后的两个问题说明你是有一定智慧之人，但是这种问题不便在公共场合解答。望谅解。

百度一下 “业力” 有很详细的介绍 ，业力就是身口意三业，也就是思想、言、行。这三者是相互影响的。但是起主导作用的是思想，思想主导言、行。言行去作业，就产生了身口意三业。三业导致了生死轮回，善恶业报。起心动念是因（主观），出身遭遇是缘（客观），这两者相互影响就产生了事情的结果，然后结果又改变了一个人的思想。循环影响，可以是恶性循环，也可以是良性循环。只要扭转其中一个环节，就能打破循环，所以业力虽然强大，但是可以靠思想去改变，也就是思想能够改变命运。业因、业缘、业报，这三者相互影响就产生了命运。

网友您好，事实上对佛教的质疑是好事，不了解佛教却枉自说东道西的，只能让自己离佛教越来越远。
完整地回答您的问题很难，这涉及到对佛教的整体理解，所以，我们只能说个大概。
佛教在佛陀涅槃后（也就是释迦摩尼死亡）发生了很大变化，人们根据自己的理解创造出很多佛教思想，比如烧香磕头求佛庇佑等等。这段是告诉您佛教的历史，以便您能够理解下面的解释。
在真正的佛教中，佛陀被视为佛教徒的老师，是活生生的人，而不是神。佛陀在菩提树下成佛，他看到了六道众生的本质，也就是业，业造成了众生轮回。他看到了六道众生的无我无常和苦，于是佛陀开始传道，教导佛法，事实上，我们之所以学佛，为的是了脱，不再进入轮回。
接着需要解释的就是灵魂，在佛教中不存在灵魂的说法，也不存在所谓的中阴身，佛陀对此说得很清楚，在六道轮回中，只有业在跟随，并没有一个所谓的灵魂在转世。用哲学的语言来说，佛教认为具体的物体是在不断的生灭之中，并最终走向灭亡。这就是色。而意识是依附于物质才会存在，当人死亡之后，心将不再生起，直至轮回。
至于基督教，我们不做任何是非评论。真理只有一个，至于什么是真理，需要靠您自己去判断。
六道包括：天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱。六道众生死亡之后，何时轮回，轮回至哪一道，都是由业来决定，当业成熟的时候，也就是说条件具备的时候，他将轮回。这其实就是自然规律在左右。因此，佛陀教导我们做善事不做恶事，教导我们控制自己的心，为的就是不再造业。
佛陀已经涅槃2500年了，只有他的教导还存在于世上，这就是佛经。之所以念经，就是为了传导佛陀的教导，让后人学会佛法，脱离轮回。而不是佛经本身有什么特殊的作用。
佛教是实证的，也就是说通过自己的修行，可以实实在在看得见一些理论上的结果。比如看见智慧之光，看见自己的前世等等。当然每一个人所能修行到的程度是不一样的。
真正的佛教不是小说书（比如西游记）、电视剧、民间传说（比如济公）中所表现的那样，真正的佛教徒除了维持最基本的生命，其他可以用不食人间烟火来形容。因为我们要做到的本就不是人间正常的事。所谓的酒肉穿肠过佛主心中留只是文学不是佛学。心中可以没有佛主，却不可以没有佛法。当然，佛教徒心中是不可能没有佛主的，只是一形容而已。
萨度萨度萨度

第一，佛并不是个人以外超自然力量，佛法上说的佛是佛性，一切生命都有。只是由于迷了，被贪欲障碍住了，所以体现不来，但佛性一直没有丢失。并不是搞迷信的人所说，求神拜佛，佛会保佑人。佛不会保佐任何一个人。佛法认为，各有因果，自作自受。佛只是告诉人一个改造命运的方法，世界的真像，要想证得佛所说，必须亲自去做，做什么，先是断恶修善。

所谓佛出现，是一个幻像境界。但又不是没有，而是一种幻有。但这种幻有，只有修佛的人才有可能出现。这种幻境没有苦受乐受。鬼地狱天仙等一样的道理，都是幻有境界。因缘所生，善因产生善道境界幻像，恶因产生恶道境界现象，从而产生觉受，有苦乐之感。

第二 依佛法论，上帝 神属于天道境界。都是存在的。但境界有差别并不矛盾。都是幻有。佛说天道有二十八层境界，境界的高低以欲望和思想分别，欲望越少，境界层次越高。最高为非想非非想处天。四天王天属最低境界，其中又有二十八层。这些常识可以去读佛经了解。

第三 真理说随缘说，因人的根性而说，分为方便说和纠究说。小乘理论就是不纠究理论，大乘就是究真理。佛的纠究观有以下，仅举几例：
1 几所有相，皆是虚妄；
2一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电（六个比喻，说明六道幻有非真）
3一切法，无所有，毕竟空，不可得。
4 一切有为法皆是因缘生。
5死亡是一种假像，众生的生死是分断生死，神识轮回辗转，递偿受报。
6世界是一，不是二，众生佛性一体，无二无别（按：当证得世界是一时，由于没有差别见，所以必定现空境界，而这时的空，就是万有，类似爱因斯坦的质能互变，能量可以万为万有质，万有之质可以变为能量，这在佛法中叫空有不二）
7一切众生皆有如来智慧，皆因妄想分别不能证得。
8 佛无所说法，言语道断了不可得，说佛有所说法，皆是傍佛。
9佛法是行门，需要亲证。如人饮水，冷暖自知，个中境界唯佛与佛纠究。
按：以上是文字解，佛与文字无关，为了会意，只能假借会以上文字表达，真理高智慧必须在修行中去悟的。望看到此文的人们不要曲解。佛教义理高深，纠究处，不可思不可议！阿弥陀佛！

1.佛就在目前，怎么会不现身。周围人行恶行善，见到没有？都是普贤境界。
2.佛没变过，见而不见。上帝也有，走修定的路子，要过天人境地，就明白是怎么回事情了，以凡夫智慧去测度哪怕是天人的境界都不可能。
3.首先，下地狱问题是从因果上讲，但佛家还讲因缘法，因和缘相合才能发生果报。下地狱更明白点说是肯定有果报，但对于一般人而言，其结果就是地狱，如果一个恶人临终突然忏悔，念弥陀名号，结果就会变化，所以不是百分百一定如此。而基督教本身依照佛法而言是天人报，其基础在于要遵守人道的基本才可以谈入天堂的问题，这在圣经里面是很明确的，从这个角度说和佛家没有任何冲突。而且我没有看到圣经里说可以滥杀的，只有旧约里讲过动物被创造就是给人吃的，依照现在动物保护主义的观点基本是不可接受的。另外，lz在这里先行规定一个唯一真理，然后以此为凭来裁量佛教和基督教，这在佛家就是有大问题了。因为所谓的唯一真理性很遗憾不过是名相戏论而已，真证道是无可言说的。苦难怎么个救法？我看上帝也有大问题，如果真是他创造这个世界，为什么要创造一个充满灾难的世界，而非净土？为什么要让一代代人彼此仇恨，相互战争，即便有最后审判也是说不过去的，因为真慈悲的话，在灾难开初之时就该审判终结了，何必要让一代代人繁衍？说到底，苦难是众生自己选择的而已。指着别人救，自己先行动。

阿弥陀佛！仁者，在下尝试着回答一下，希望能对仁者有所启发：

第一，仁者，佛从来就不是如同某些神一般，声称给予众生一切。佛是究竟圆满的觉悟者，洞悉了法界的真相和道理，并把这些告诉我们，希望我们能得入此法，循着法的引导，能顺应这些规律，甚至超越这些规律。如果说佛给予我们一切的话，那这个佛一定是指的我们的究竟佛性。此性所有众生本自具有，只是众生迷惑颠倒，不能觉悟罢了。

第二，如果站在我们世间的角度来讲，不但佛是真实存在的，上帝也是真实存在的。只不过，上帝所教导的法，是令众生行善去恶，往生天堂（天道），而并非于解脱道上下功夫修行的佛法。他们的法也很好，能令众生离恶故！

第三，法界真相宛然存在，这些是规律，并非知道就有这样的规律，不知道就不没有这个规律。只是众生有隔因之谜，故而多难了知过去、未来，故陷于当下的果报现象之中，认为看不到的，不能理解的，就是没有。事实不是这样的。举一个简单的道理：对于一只蚂蚁来讲，它不认识地球，地球就不存在了吗？对于一只蚂蚱来说，它当下没有经历冬天，不能相信有冬天的存在，冬天就真的不存在了吗？

仁者自己本具智慧，可以用心思维一下！

佛教对你这样的做法是赞成的。佛教主张辩论，以前的印度很轻易就搞一场所谓的辩论大会，看哪个信仰的修士能说的更有道理，中国也有过但好像没有印度的盛大。
我也没有什么智慧，只是也想把自己的想法说一说。
1.佛现身的时候，是我们这个娑婆世界太多众生的善业成熟了。普遍发了一个大愿，就是希望圣人教导我们出离这个痛苦世界的方法。佛有感而来。等到佛把所要面见的众生都见完了，就涅槃了。消灭了这个肉身。如果现在佛以真身出现在这个世界上，一，众生的善心浅薄，不应当现。二，别人误以为佛法是现大神通。会使修外道神通盛行。三，遭致不信的人诽谤，另多人堕落。四，破坏了世间法，导致人智慧迷失。 五，佛说谎话。（说入涅槃又出来）
佛是终极大智慧者。事情没发展就知道后果如何，所以不会轻易现身。我的感觉，其实佛经应有讲所有的佛涅槃后，都不会像在世时那样显身的，除非特殊因缘，也是特殊人群才会看到，不会让所有的人见到。不然怎么叫佛入涅槃呢？佛不是自己说话不算数吗？
2.佛存在，上帝，神都存在。但是这些都不是真身。其实所有的众生包括佛，真正的身体叫法身。法界藏身。是尽虚空遍法界的。佛讲，十方三世一切佛（包括所有众生）共同一法身。只不过佛正知正见。别人没有体悟到不会运用而已。
3.佛不是讲杀生堕地狱，是杀心令你堕地狱。也没有说杀一只蚂蚁会堕地狱，是杀心大到一定程度这种力量在你的生命中的力量大过了别的（善心）的力量，那么它肯定是要把你往下拉的。太强了也就被地狱的磁石吸引进去了。我感觉就是基督教也并没有说杀人就堕地狱，如果不是故意的呢，再有如果他是自卫或者是战场上杀敌人呢？如果你细细研究每一门宗教，研究透了就很容易了解别的宗教。其实大家说的都是相同的。什么叫圣人所见略同呢？我们的许多老祖师都说几大宗教都是正教，你们修学哪门都可能成就，只不过佛教讲的更加深一些而已。他们说话那都是有相当证据的。不会被人轻易推翻的。

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