金庸小说中，‘天龙八部’这个题目具体指什么？

金庸小说天龙八部这个书名的含义是什么~

八部天龙，又称为天龙八部、龙神八部、八部众，这些名词出于佛经。为善道八部众生。 书中三位男主角皆有佛缘。乔峰虽杀人如割草，但保境安民，救天下苍生于水火，此非菩萨不能为也。段誉幼熟经书，宅心仁厚，爱民如妻，正是一代佛君。虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破戒出寺，但此为前生旧业，非是本心。何况修身悟道本有八万四千法门，也并非出家不可。旧人以书中主角释八部众生。
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。八部天龙包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

金庸的原版解释

释 名


“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天
龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛
”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。
八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、
更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说
是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下
雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵
鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉
”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘
夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶
鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发
出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海
市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释
战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。
大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的
丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说
法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品
”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪
”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修
罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛
’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说
法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲
苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每
天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到
金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自
焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为
“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南
大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十
分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年
代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后
。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的
欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就
象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天龙八部是佛界的八种神道怪物，他们个性鲜明，一生受命运所控，金庸利用他们来影射当世的一些人物。正如书前释名中所说的一样，当世之人都有着天龙八部的影子。书中人物的宿命和个性道出与天龙八部如出一辙。那么天龙八部到底是影射了哪些人物呢？天龙八部指的是“天”，“龙”，“夜叉”，“阿修罗”，“乾达婆”，“紧那罗”，“伽楼罗”和“摩呼罗伽”。
　　　　　 我认为“天”影射段誉。“龙”影射萧峰。“夜叉”影射虚竹。“阿修罗”影射慕容复。“乾达婆”影射的人是两人的结合，是阿朱和阿碧。“紧那罗”影射阿紫。“伽楼罗”影射鸠摩智。“摩呼罗伽”影射游坦之。
　　 “天”影射段誉理由如下：1，段誉出身皇室，历来有天子之称，后登基大典。帝释（段誉）是首领。2，帝释（段誉）一生福泽深厚，比一般人享受了更大更长久的福报。在书中只有他笑的最多，最幸福。3，帝释（段誉）有食物（兵权）而无美女（王语嫣），阿修罗（慕容复）有美女（王语嫣）而无食物（兵权）。帝释（段誉）喜欢美女（王语嫣），而阿修罗（幕容复）想要食物（兵权）所以常有征战，总是阿修罗（慕容复）大败。书中说的清清楚楚。4，“天人五衰”中最大的死莫过于心死，听说金老又要修改了，据说金老想把天龙八部中的段誉的命运改成出家做和尚，其原因就是因为王语嫣又回到了慕容复的身边，这不是正是段誉的心死吗，说明金老的原意就是帝释隐射段誉的。段誉一生的命运就是帝释“天”的命运，丝毫不差。
　　　　 “龙”影射萧峰的理由如下：1，龙（萧峰）的力气（内力）大。2，人们将德行崇高的人称为“龙”萧峰极为受人尊敬，被称为天下第一豪杰“北乔峰”。3，萧峰的武功皆为龙，比如降龙十八掌，擒龙功，龙爪手，书中为了说明萧峰是“龙”，萧峰就使过这三种武功，连丐帮帮主必会的打狗棒法也没有使过。4，萧峰一生悲苦，一直与命运在抗争好象飞天翔龙。
　　　　 “夜叉”影射虚竹的理由如下：1，夜叉是吃鬼的神，是鬼王。面容凶恶狰狞，但他心地善良，就是人们常说的面似鬼王，心似菩萨，虚竹就是这样的人，他面容丑陋，但心似菩萨一样的善良，书中不止一次的提到。2，三十六岛，七十二洞的人就好比是会使世界（江湖）不太平的鬼。虚竹是灵鹫宫的主人自然就统领他们，成了鬼王。3，夜叉是专门降伏鬼的神，而书中第一为祸武林的恶鬼丁春秋就是被虚竹降伏的，夜叉的使命就是维护众生界（江湖）4，夜叉是天龙八部中最凶最厉害的神，虚竹也是武功最厉害的人，他身负当世三大高手的绝世武功。
　　　　 “阿修罗”影射慕容复的理由如下：1，阿修罗能力很大，在书中慕容复的武功很高，被称为“南慕容”，而且棋艺，文韬样样精通。2， 帝释（段誉）有食物（兵权）而无美女（王语嫣），阿修罗（慕容复）有美女（王语嫣）而无食物（兵权）。帝释（段誉）喜欢美女（王语嫣），而阿修罗（幕容复）想要食物（兵权）所以常有征战，总是阿修罗（慕容复）大败。书中说的清清楚楚。3，阿修罗野心很大，惟恐天下不乱。慕容复一心想光复大燕，江湖上的大事总有他的影子，慕容氏总想把江湖搞的大乱。4，阿修罗疑心很重，慕容复的疑心很重，书中多次提及，比如说他疑心王语嫣和段誉有染。
　　　　 “乾达婆”影射阿朱和阿碧的理由如下：1，乾达婆是寻香滋养，变幻莫测的乐神，阿朱住在听香水榭手调香露，与香气作伴。2，乾达婆变幻莫测，阿朱擅长易容，变幻莫测。3，乾达婆精通音律是个乐神，阿碧精通音律住在琴音小筑。4，阿朱，阿碧本就是一个结合体，不分彼此。
　　　　 “紧那罗”影射阿紫的理由如下：1，紧那罗又叫“人非人”，就是是人非人的意思，阿紫对萧峰有情是人，对别人心肠狠毒非人。阿紫个性十分矛盾，就犹如紧那罗“人非人”。
　　　　 “伽楼罗”影射鸠摩智的理由如下：1，伽楼罗叫大鹏金翅鸟，鸠摩智前的“鸠”字就是大鸟的意思，说明金老在创作天龙八部之时就将伽楼罗定格为鸠摩智。2，伽楼罗翅膀上有种种庄严宝色，书中说过鸠摩智贵为吐蕃国师出手奢华，浑身带宝。3，凤凰有二子，长曰孔雀，次曰大鹏，孔雀被封为雪山明王，大鹏金翅鸟被封为大轮明王，鸠摩智的外号就叫大轮明王，所以鸠摩智就是大鹏金翅鸟“伽楼罗”。4，伽楼罗一生喜欢吃龙，但是龙有毒，由于他吃龙过多，体内毒气极多，到最后吐毒，无法再吃，上下翻飞七次而死。鸠摩智一生喜欢学武，但是学武过多后，体内内毒积多。到最后反噬，上下翻飞发狂，幸亏段誉吸尽他的内力才救了他一命。
　　　　 “摩呼罗伽”影射游坦之的理由如下：1，摩呼罗伽人身而蛇头。游坦之是人身而铁头，他本来不是铁头，但是他是摩呼罗伽所以就不可能有正常的头。这就是他的命运。
　　　　　

护法“天龙八部”是天众，龙众、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩目侯迎罗。天（天王）天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。龙（龙王）梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。夜叉是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美步∽车那年，有时又被描述为腹部垂的侏儒。乾挞婆是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾挞婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了）阿修罗原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。　阿修罗」古代印度神话中的一种恶神，，正音应读为「阿素洛」，译为「非天」，其果报似天而非天之义。是鬼神的一类，也译为「无端正」，男丑女端正之义，又译为「无酒」，因为宿世好酒，而不能随顺己意，故持不饮酒戒。阿修罗，很多地方都略称修罗。 修罗在前世虽然也修五戒十善，可是他有我慢胜他之心，猜忌之念甚盛，死了以后即是阿修罗，与忉利天互相憎嫉，故恒有战斗，常受三时铜镬、剑戟等苦。 据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居於弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，亦被称做“斗神”，但皆处於劣势。因为他太好战，所以後世便把战场称做修罗场。在佛教世界，他改邪归正，成了护法“八部众”之一，轮回六道之一就是修罗道。 世俗容易发怒的人，称为燃烧着修罗的瞋火，就是从这里而来，修罗不一定要说住在天上，人间到处都有修罗迦楼罗金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。紧那罗歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。摩挞罗迦大蟒神

此名源于佛典，为善道八部众生。
书中三位男主角皆有佛缘。乔峰虽杀人如割草，但保境安民，救
天下苍生于水火，此非菩萨不能为也。段誉幼熟经书，宅心仁厚，
爱民如妻，正是一代佛君。虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破
戒出寺，但此为前生旧业，非是本心。何况修身悟道本有八万四
千法门，也并非出家不可。旧人以书中主角释八部众生。此法极
难。吾强为诸家试之。乔峰天人，当为八部之“天”（即帝释天）。
且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死。呜呼！默哀三刻！
段誉出身龙脉，当为八部之“龙”。（顺便一提，八部众之“迦
楼罗”以毒龙为食，而死前因毒聚过多，痛苦之极，当为番僧鸠摩
智。此人屡次行凶于段誉，结局时全身功散，形如废人，报应报应！
不过此后一心向善，终成一代护法神鹰，实为佛门幸事！段誉曾
服莽牯，真是好大毒龙）虚竹不才，应为“夜叉”。“夜叉”者，
捉鬼之神，实鬼王也。虚竹接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领
三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保国。善哉虚竹子！
“乾达婆”为香神及帝释乐神，当为女子。但书中精音律者唯阿碧
矣。此女性情虽为上上，无奈身居配角，位为侍妾，难于八部同列。
木婉清论香无人过之，只是与阿碧异曲同工，难登上堂。“乾达婆”
梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精于易容仿声，人所难辨。且为乔
峰（帝释天）爱侣，当居于此位（不然乔爷必忿）。“阿修罗”乃
世代魔界帝王，总爱与佛辩论。佛说四谛，其曰五谛；佛言四众，
其曰五众。且喜擅动刀兵，与天人争地，害得苍生涂炭，十足一个
慕容博！“紧那罗”为独角神，历代被少林尊为“护法棍仙”，至
今寺内尚存紧那罗殿。故此位当属少林僧，应为方丈玄慈。大师虽
犯淫戒，但护寺有功。前时率诸雄雁门狙寇（蒙骗作孽遭辱），后
日于危难之际，慷慨成仁，挽得宝刹千年净誉，当追认护法禅师。
“摩呼罗迦”为大蟒神。且赐位游坦之。此君际遇之惨，容貌之丑，
性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。且其纳冰蚕之精粹（冰蚕
毙蟒之举，直如闲庭饮酒，令人思来神醉，吾窃尊之为蟒神），直
堪与段誉龙蛇争霸，并称当世双毒。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
　　“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

八部就是楼上所说的，我也不去复制什么了。楼上复制那么多累不累。我补充一点~~：夜叉，乾达婆，阿修罗，迦楼罗 这四人在魔统治世界的时代最为至尊，后因天众和龙众觉悟，称为天龙变。帮助人类战胜了魔。被人们撰写为八部者，天龙为上~~~就这么多了。所以金庸借题材 写了《天龙八部》

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