淮南子·氾论训作品出处
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《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是一部诞生于西汉时期的著作，其编纂者是刘安，他是当时的宗室成员。这部作品的编纂过程汇集了众多宾客的智慧，主要由刘安主持完成。据《汉书》的艺文志记载，内篇共计二十一篇，外篇则有三十三篇，但现今我们所能看到的，主要是内篇的遗存内容。颜师古对《淮南子》的篇章结构进行了解释，内篇主要探讨道义，外篇则包含了各种杂说。
全书内容丰富多样，融合了道家思想、阴阳学说、墨家主张以及部分儒家理论，显示出作者试图将各种哲学流派的思想熔于一炉的企图。尽管如此，《淮南子》的核心理念倾向于道家，强调自然之道和个体的顺应。在《汉书》的分类中，这部作品被归入了杂家类别，反映了其内容的广泛性和综合性。
总体来说，《淮南子·氾论训》是西汉时期文化交融的产物，它以其独特的思想体系和丰富的哲学内涵，为我们提供了一窥当时思想领域多元面貌的窗口。
淮南子·氾论训作品出处视频
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桂贴燕治国有常而利民为本出自哪：《淮南子·氾论训》。治国有常出处：出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。原文节选：苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可...
13776842211：利民为本出自哪里
桂贴燕出处：出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。《淮南子》相传是由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。刘安（前179年－前122年），沛郡丰县（今江苏徐州丰县）人，生于淮南（今安...
13776842211：“治国有常,利民为本”这句话出自哪里
桂贴燕出处：出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。原文节选：鲁昭公有慈母而爱之。死为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；未世之事，善则著之；是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令...
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桂贴燕治国有常而利民为本出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。一、作品出处 《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所...
13776842211：苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧的意思是什么?
桂贴燕出处：《淮南子·汜论训》为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文。原文是；苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。译文：只要有利于百姓...
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桂贴燕治国有常出处 出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。原文节选：苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。译文：如果对民众有利，就不必...
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桂贴燕作品出处：淮南子又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。赏析：作者在本卷中泛论博说世间古今之得失，所以题为《氾论训》。这“氾论”并非泛泛而论，...
13776842211：苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧的意思是什么
桂贴燕出处：出自汉代刘安编纂的《淮南子·汜论训》。原文说：“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。《淮南子》简介：《淮南子》著录共分为内二十一篇、中八篇、外三十三篇，内篇论道，中篇养生，外篇杂说。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，...
13776842211：治国有常而利民为本出自哪里
桂贴燕诗词“治国有常，而利民为本”出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。刘安（公元前179--前122），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。含义与出处 出处 摘自《淮南子·汜论训》解释 治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的模式，但最紧要的是让政令畅通无阻。原文...
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桂贴燕治国有常,而利民为本出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行 为上”意思是治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的 模式，但最紧要的是让政令畅通无阻。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下...
全书内容丰富多样，融合了道家思想、阴阳学说、墨家主张以及部分儒家理论，显示出作者试图将各种哲学流派的思想熔于一炉的企图。尽管如此，《淮南子》的核心理念倾向于道家，强调自然之道和个体的顺应。在《汉书》的分类中，这部作品被归入了杂家类别，反映了其内容的广泛性和综合性。
总体来说，《淮南子·氾论训》是西汉时期文化交融的产物，它以其独特的思想体系和丰富的哲学内涵，为我们提供了一窥当时思想领域多元面貌的窗口。
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桂贴燕出处：《淮南子·汜论训》为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文。原文是；苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。译文：只要有利于百姓...
桂贴燕治国有常出处 出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。原文节选：苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。译文：如果对民众有利，就不必...
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桂贴燕出处：出自汉代刘安编纂的《淮南子·汜论训》。原文说：“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。《淮南子》简介：《淮南子》著录共分为内二十一篇、中八篇、外三十三篇，内篇论道，中篇养生，外篇杂说。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，...
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