佛教说得世间皆幻象...那什么才是实像呢???????????

佛教说都是一切都是幻象，一切都是人的执念， 那这个世界还有什么意义？人生还有什么意义？~

错误理解佛教的思想，就落于空虚一面了。五蕴无常、诸法无我，这些所推导出的“空相”，说的是事的外相，而不是说各种事理、各种法的无意义。所谓空，是指不要执著于事相、不执著于结果，不是说放弃行动。承认世间的变换和人事物的生老病死、成住坏灭，而后把握好自己的行为去度过和解脱，这就是修行的意义。
不要以为一切都没有必要去努力、没有必要去认真。虽然一切是变异之中，但这是在告诉我们不要对外界的权力、财富、生命等物质的生活过于执著。执著，在佛法中指的是对外界事物的错误迷恋和贪取，所以实际上是用“妄执”这个词，即错误的执著。佛法在学习和工作中也是强调“精进”的，即努力、认真、踏实。如对于思想的进步、佛法的修行、道德的完善等等，都需要我们刻苦、认真、有信心和恒心。所以，佛法的不执著不是要我们做事稀松，而是要我们知道什么是“妄”，什么是“实”。该做的工作一定要做好，该尽的义务一定要尽责，不懈怠、不迷惑、不固执。要我们知道什么是正确的行为，什么错误的执著，
其次，人对自己应该有责任有要求。根据佛法因果观和缘起观，一个人当下的行为决定了他未来的命运趋势。一切未来都是自我造就，自我承担，现在不付出努力，未来就没有好的收获。现在没有正确的方向和目标，未来就没有稳定的道路。佛法不异世间法，学习并信仰佛法不是以放弃今生、祈求来世的极乐世界为目的，而是要在今生能够树立正确的思维见解，如理如法的完成今生的各种责任义务，获得智慧和解脱。做好这些人生工作，就是真实的修行。

是的，此语出自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观”，主要指代，世间所有人事物，会随着因缘的缘聚缘散，暂时假有，真正永存的东西是没有的，包括宇宙万物，这一切的一切，都有他存在的因缘性，果报性。又《心经》云：“色不异空空不异色，受想行识，亦复如是”！

大家都看过《黑客帝国》吧，这个导演是根据东方哲学来拍这部电影的。这个电影看懂了，这个问题也基本有答案了。
大家都做过梦，梦境里一切也都真实，你也会有痛苦，梦里被人剌了也会流血，可是梦一醒，才知道原来是个梦。
我们在此世间生存，认为一切都很真实，可是在佛菩萨看来，就是我们在梦中。
我们可以认为地狱也有的，也可以认为没有。地狱是有的，因为受业力感召，进到这个“梦”里去了。地狱是没有的，如果你没有这个业，就不会受召感，也就不会进到“地狱梦”里去。
所以说，一切唯心造。

上个世纪的量子物理学，已经揭示了一条真理：观察者会影响观察对象本身。也就是说：现实不是客观的。这是量子力学给我们的一大困惑。
所以，同样一条河水，在天人看来是琉璃，在我们看来是水，有饿鬼看来是脓血，在地狱看来是熔岩。为何？业力招感不同。
这个河水，从原子微观结构上来看，其实与宇宙的空间一样，甚是寥廓，质子、电子如同太阳、地球一样孤悬在空中，水的内部99.9%的空间都是空的。再微细下去的结构也是如此，一直细分到波粒二象性十分显著的光子。当然，这些构成河水的光子或极微粒子是如何发挥波粒二象性，使不同的众生在心里看到不同的景象，大概只有佛菩萨知道了。我们如果觉悟了，自然也是可以知道的。

最后录上永嘉大师证道歌里的二句诗：
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

呵呵，好家伙，连大千世界都是虚幻的，这就是境界啊。

实相就是一切法的真实体相。就其在整个佛教哲学体系中的地位和在各宗学说中的 概 念内 涵言 ，等同于实性、空性、涅盘 、真如 、实际等表示终极性 、绝对性 、本体性、本源性的概念。《中论·观法品》说：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”大乘佛教认为，一切事物现象的“诸法”由于其因缘和合而产生，绝无永恒实在可言，这种无常性规定了它们“毕竟空”。空性是不变的自体。从它与世间诸法的虚幻性相对待言，它便是真性。一切诸法呈现的相状是主观分别执著才产生的，是幻相、假相。与此相对的寂静不动的存在本然之相，是实相。《大般涅盘经》说：“无相之相，名为实相”。从梵文字源上说，实相也就是法性，诸法之性。从实相对一切诸法的本源意义说，即法界。华严宗的法界缘起便取这一含义。天台宗则着眼于从认识论角度将“一念三千”、“三谛圆融”的性具说视为诸法实相。法相宗又以“圆成实性”为诸法实相。其他各宗派的实相观随其教义组织方法而说法不同。

是指世间万事万物的真实面目或本来状态.佛教认为,实相也就是无相,空相,<法华经.方便品>:惟佛与佛,乃能究尽诸法实相. 要想求得佛法,就必须参透实相.俗语中亦以实相指事情的真实情况

一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。

实像就在幻像中，见到虚妄即是见到如来，在于人能否从虚幻中看到实在、从变化中看到稳定、从失败中看到希望、从胜利中看到危机。佛曰不可说，这东西离一切根识。

佛曰;空既是色,色即是空,空不亦色,色不亦空.
自己去悟把!真真假假,假假真真!
幻象与实像并没有本质上的差别!

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