新都来历的传说

成都的传说故事和风俗~

1、龟化城
传说一：秦汉时期，成都经济文化发达。
公元前316年，秦国吞并巴蜀。公元前311年，当时镇守成都的张仪、司马错着手修筑成都城墙。传说张仪筑城时屡筑屡垮，后来“有大龟浮于江”，张仪根据巫师的指点，沿着龟爬行的路线筑城，果然成功，所以成都又叫龟城。出自晋代干宝《搜神记》卷十三“秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：‘依龟筑之。’便就。故名‘龟化城’”。传法二：张仪修筑成都城墙时，最初是按照秦咸阳城来修的，但屡筑屡垮，后来有大龟浮于江中，张仪受到乌龟龟背上的图案的启示重修设计成都的城墙，后来就没有垮过了。
龟在我们国家传统文化中一直是吉祥，长寿的象征，是四灵之一，四神中的玄武也有龟的形象。虽然被某地网痞曲解了意思，不过反而暴露出某地部分网友集体性的无知，当然，故意的曲解也和个人素质挂钩。几千年的文化沉淀是你们所不能及的。——出自《太平御览》卷九百三十一·鳞介部三·龟～4272～ 《华阳国志》
2、蓥华寺
相传彭县蓥华山有一个学佛的人，心极慈悲，乘驴行而不施鞭策。成正果后，善男信女为他立庙，号“蓥华祖师”。成都亦立了庙，在东较场附近。清末，该庙被军队占为兵营，哥老会众又在外东三官堂街购地新建一庙，石柱为楹，以为奉祀。成城中学创办时，租其殿为礼堂，至今如故，这就是现在的成都第十九中学。——出自《什邡县志.人物》
3、花牌坊
相传明朝朱元璋为振邦兴国开科取士罗织人才。居住在成都市西门一条街上的秀才花如春上县、府应考，均名落孙山，便灰心丧气。一日他在茶铺吃闲茶，见一叫化婆伸手行乞，心生怜悯之心，遂将身上仅有的五文钱送与她买馒头。
叫化婆随即谢过他，说，你是将相之才，可要努力考取功名。花如春受到叫化婆的激励，便重拾书卷，日夜攻读。
一天夜里，他读书困倦在几案上趴着睡着了，梦中见叫化婆点化他，到了京考，花如春一看试卷，试题果在《春秋》范围内，便提笔挥就一篇恤民安国的锦绣政论类文章，深得主考官大悦，呈上朱元璋，钦点花如春状元，并批示花如春打马游街，以显示皇恩浩荡。
花如春在省亲期间，深入百姓之中，了解百姓疾苦，上奏减轻赋税徭役，劝导农耕惜民等治国安邦之策，深得朱元璋嘉许并施行之，取得非凡效绩。于花如春功劳赫然，成都府尹上奏朱元璋修建一花姓牌坊，彰显花如春。朱元璋准奏，因而得名。——出自《毕节县志》
4、风俗：
打草鞋：或许在某些景区，你能看到一些老婆婆。她们在路边摆上一个小篓子，篓子里装着打好的草鞋，手里拿着一个半成品，也不叫谁买，就自顾自的坐着，等待客人主动上门。
老成都时代，买草鞋的繁多。自古粮仓之都的成都，谷草麦草秧草席草甚多，打草鞋，盖草房、编草帽、捆货物、编草席的原料是不缺少的。往往天没亮，就端着个凳子坐在家里的小院坝中，男人们出去种田，女人就留在家里打草鞋。特别是在乡场上，人们就地取材，直接就手用草编织鞋子，传承了许多打草鞋的手艺，甚至开起了专门的铺子。男士的、女士的、各种码子，他们心里都清楚的很。
代客冒饭：除开上面的修竹器的，补水桶的，打草鞋的......老成都的服务可谓是细致入微，卖水人、磨刀匠、拾瓦匠，你以为你能想到的就是所有，其实还有很多服务让人拍手叫好，比如说这个“代客冒饭”。
这可以说是很多成都人都没听过的新奇玩意儿。馆子不收取任何费用，把顾客带来的冷饭用汤冒热，方便他们就餐。若是顾客带了钱，就买他们几份小菜来下饭。
这种生意通常是为那些缺乏生计的成都贪民，其中裹藏的人情味才是真正暖人肺腑。一个时代有一个时代的产业，而“代客冒饭”在当今的成都，可是见也见不到，早已销声匿迹了。
5、蓉城
蓉城是四川的成都,成都又名锦官城，锦城，蓉城。因为后蜀皇帝偏爱芙蓉花，命令老百姓在城墙上遍植芙蓉，所以成都又称为了“蓉城.一说“龟画芙蓉”，即初建城时，地基不稳，屡建屡塌，后来出现一神龟，引路建成此城，而神龟指引的路线就是一朵芙蓉花，蓉城乃由此而生。
一说“芙蓉护城”，即五代后蜀主孟昶为保护城墙，命人在成都土城上遍植芙蓉，每当九月芙蓉盛开，远远望去如锦如绣，满城生辉，名之曰芙蓉城。
最为人们接受，流传最广的版本是这个：从唐时起，每年的农历二月，成都都有盛大的花市举行。相传农历二月十五日是百花的生日，称为“花朝”。成都花市便于花朝前后举行，以“花朝”为花市的正期。每到二月，成都都会成为花的海洋。百花齐聚花城，竞相开放，争奇斗艳，把整座古都打扮得妖娆富丽。
这样的花容盛事的确令人眼花缭乱。这时候，五代后蜀国蜀王妃花蕊夫人从百花丛中回过身来，她从百花之中发现了芙蓉。芙蓉如天上彩云滚滚而来，这情景让花蕊夫人惊喜不已。她喜欢上了这种美丽的花，这花让她感到很开心。然而花开总是短暂的，美丽也会很快逝去，在成都阴湿的天气里，花蕊夫人常常很忧郁。
秋天来到了，花蕊夫人为排遣心中的寂寞，带着随从去踏青。走到农家小院前，她惊奇地发现，在这霜气袭人的秋天，即使坚毅的菊花也已凋零，却有这样一丛丛一树树的繁花在开放。她想起来这就是花朝时看到的芙蓉，花蕊夫人的脸上荡漾出从未有过的喜悦。身边的随从把这一切看到眼里，回去报告给蜀王孟昶，孟昶大喜，遂命百姓在城苑上下遍植芙蓉树。
于是待到来年花开时节，成都便四十里芙蓉如锦绣，从此也落得了芙蓉城的美誉。后来，后蜀国灭亡了，花蕊夫人被宋朝皇帝赵国胤掠入了后宫。花蕊夫人常常思念着孟昶，偷偷珍藏着他的画像，以述思念之情。赵国胤知道后，逼迫她交出画像。但是花蕊夫人坚决不从，赵国胤一怒之下便杀了她。后人敬仰花蕊夫人对爱情的忠贞不渝，尊她为芙蓉花神，称芙蓉花为“爱情花”。
成都人对芙蓉花的喜爱，多少与这个古老的传说有关。他们屏弃“龟画芙蓉”和“芙蓉护城”说，而津津乐道于花蕊夫人的传说，足以说明成都人追求忠贞爱情的浪漫情怀

扩展资料：
成都的历史沿革：据史书记载，大约在公元前5世纪中叶的古蜀国开明王朝九世时（公元前367年）将都城从广都樊乡（双流）迁往成都，构筑城池，截至2018年，已有2385年历史；但依据现实挖掘的金沙遗址看来，成都建城史可以追溯到距今3200年前。
早期为百濮地，据《华阳国志》载: "越嶲郡会无为濮人居地，有濮人冢"，《史记 · 楚世家》说：“（楚武王）于是始开濮地面有之，建宁郡南有濮夷，濮夷无君长总统，各以邑落自聚，故称百濮也”。
关于成都一名的来历，据《太平寰宇记》记载，是借用西周建都的历史经过，取周王迁岐，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都而得名蜀都。蜀语成都二字的读音就是蜀都。成者毕也、终也，成都的含义就是蜀国终了的都邑，或者说最后的都邑。
公元前316年，秦国先后兼并蜀国、巴国，并设置蜀郡于成都。秦张仪、司马错筑太城（府南城），次年，张仪在太城以西筑少城（府西城）。
公元前256年，蜀郡太守李冰，吸取前人的治水经验，率领当地人民，主持修建了沿用至今著名的都江堰水利工程，并造石人作测量都江堰水则，是中国最早水尺。公元前141年，蜀郡太守文翁在成都建立了中国最早的地方官办学堂“文翁石室”。
秦末、汉初，成都取代关中而称“天府”。
参考资料：百度百科-成都

古蜀国由渔猎时代步入农耕时期，蜀国杜宇，号称望帝，把治所（国都）迁至成都平原的边陲，氐（今都江堰市）湔（今彭洲市地）之交的丘陵地带——郫邑。当时岷江及湔江之水排流不畅，成都广大平原，常有洪涝灾害。而素以游牧为生的古蜀民族，苦于治水无方，阻碍了农业生产的继续发展。此时，楚国（今湖北省地）因部族之争，一个以鳖为图腾的部族战败，逆江而上逃匿蜀国。其首领鳖灵，辗转率众投靠杜宇。杜宇知其来自长江下流，见多识广，富有治水经验，故命鳖灵为相，率众治水。鳖灵采取疏导之法，上开玉垒关，使上流之水，分别流入平原，下凿金堂峡，使平原之水，畅流沱江。经过艰苦努力，初步解除了成都平原洪涝之患。

鳖灵常年在外治水，环境非常艰苦，未带妻室同行。其夫人年轻貌美，不耐寂寞，蜀王杜宇，不守君规，久而久之竟然与其私通。鳖灵归来向杜宇奏报治水经历及其业绩后，杜宇深感自惭，遂效尧舜，将帝位禅让鳖灵，以补其过。鳖灵接任帝位后改国号为开明，自号丛帝。仍以杜宇治所郫邑为国都。杜宇让出帝位之后，原有部族常受排挤，渐生失落之感。遂率旧部亲信隐退西山，然后转往它处繁衍生息。因当时交通不便，消息闭塞，丛帝对望帝的下落不知所以。故以“望帝化为杜鹃，昼夜悲鸣”之说以宽其心，以解其疑。

开明称帝以后，业绩日渐显著，传至五世，大约春秋晚期，其统治地位大为巩固，遂效其祖籍的楚国君主，自称为王。王居之地，不再称邑，而改称都。而杜宇所遗留的都邑——郫，地处平原边陲，不易进一步发展，遂将都邑南移。先经与郫邑同属膏腴之地的繁邑，涉清白江移至今新都军屯镇静平村高地，营建都邑，起名新都。即有别于杜宇帝营造的旧都而言，同时也体现出开明王朝在蜀国率先称王，新建其都之意。

开明王朝在新都设治不久，再度南移，迁至广都（今双流县境内），取国力拓广之意。到开明九世，蜀王作了一个梦，梦见城廓移动，遂将都城迁至成都（今成都市中区）。代表国都正式落成。此后，直至开明十二世，即周慎靓五九年（公元前316年）秦惠文晚派兵所灭了蜀国，其间蜀国都城再未迁移过了。

秦始皇26年（公元前221年），初并天下为36郡，在蜀地置郡县。蜀王废弃的旧城——新都，以原名设置为县，属蜀郡管辖。

汉灭秦后，汉高帝6年（公元前201年），调整郡县区域，以天隳山（今天回镇红苕坡）为界，把新都县从蜀郡割出，划给广汉郡，县城仍在原地不变。

隋文帝开皇18年（公元598年）力改前朝旧制，把新都县名改为兴乐县，并将县城迁至现在的新都旧城区。隋炀帝大业3年（公元607年），撤销兴乐县，把其辖区并入成都县。

唐高祖武德2年（公元619年），恢复兴乐县，随即又复名新都县。

此后，新都县名和县署地址就未再改动。

古蜀国由渔猎时代步入农耕时期，蜀国杜宇，号称望帝，把治所（国都）迁至成都平原的边陲，氐（今都江堰市）湔（今彭洲市地）之交的丘陵地带——郫邑。当时岷江及湔江之水排流不畅，成都广大平原，常有洪涝灾害。而素以游牧为生的古蜀民族，苦于治水无方，阻碍了农业生产的继续发展。此时，楚国（今湖北省地）因部族之争，一个以鳖为图腾的部族战败，逆江而上逃匿蜀国。其首领鳖灵，辗转率众投靠杜宇。杜宇知其来自长江下流，见多识广，富有治水经验，故命鳖灵为相，率众治水。鳖灵采取疏导之法，上开玉垒关，使上流之水，分别流入平原，下凿金堂峡，使平原之水，畅流沱江。经过艰苦努力，初步解除了成都平原洪涝之患。

鳖灵常年在外治水，环境非常艰苦，未带妻室同行。其夫人年轻貌美，不耐寂寞，蜀王杜宇，不守君规，久而久之竟然与其私通。鳖灵归来向杜宇奏报治水经历及其业绩后，杜宇深感自惭，遂效尧舜，将帝位禅让鳖灵，以补其过。鳖灵接任帝位后改国号为开明，自号丛帝。仍以杜宇治所郫邑为国都。杜宇让出帝位之后，原有部族常受排挤，渐生失落之感。遂率旧部亲信隐退西山，然后转往它处繁衍生息。因当时交通不便，消息闭塞，丛帝对望帝的下落不知所以。故以“望帝化为杜鹃，昼夜悲鸣”之说以宽其心，以解其疑。

开明称帝以后，业绩日渐显著，传至五世，大约春秋晚期，其统治地位大为巩固，遂效其祖籍的楚国君主，自称为王。王居之地，不再称邑，而改称都。而杜宇所遗留的都邑——郫，地处平原边陲，不易进一步发展，遂将都邑南移。先经与郫邑同属膏腴之地的繁邑，涉清白江移至今新都军屯镇静平村高地，营建都邑，起名新都。即有别于杜宇帝营造的旧都而言，同时也体现出开明王朝在蜀国率先称王，新建其都之意。

开明王朝在新都设治不久，再度南移，迁至广都（今双流县境内），取国力拓广之意。到开明九世，蜀王作了一个梦，梦见城廓移动，遂将都城迁至成都（今成都市中区）。代表国都正式落成。此后，直至开明十二世，即周慎靓五九年（公元前316年）秦惠文晚派兵所灭了蜀国，其间蜀国都城再未迁移过了。

秦始皇26年（公元前221年），初并天下为36郡，在蜀地置郡县。蜀王废弃的旧城——新都，以原名设置为县，属蜀郡管辖。

汉灭秦后，汉高帝6年（公元前201年），调整郡县区域，以天隳山（今天回镇红苕坡）为界，把新都县从蜀郡割出，划给广汉郡，县城仍在原地不变。

隋文帝开皇18年（公元598年）力改前朝旧制，把新都县名改为

兴乐县，并将县城迁至现在的新都旧城区。隋炀帝大业3年（公元607年），撤销兴乐县，把其辖区并入成都县。

唐高祖武德2年（公元619年），恢复兴乐县，随即又复名新都县。

此后，新都县名和县署地址就未再改动。

北宋仁宗时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。南宋及元代之白莲教亦混入弥勒教，假借弥勒下生之名谋反。体现弥勒下生信仰的造像为弥勒佛像。弥勒佛像呈如来佛装像，与释迦牟尼像相似，即着通肩或袒右肩大衣，手一般结说法印，呈正跏趺坐。弥勒佛像一般出现在大雄宝殿的（竖）三世佛组合中，即:未来佛弥勒佛—现在佛释迦牟尼佛—过去佛燃灯佛（或迦叶佛）。弥勒佛也有单体受供养的，如北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置16米高之倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永平等年间所造之大小弥勒佛像数百尊。此外，山东历城黄石崖、千佛山亦有许多北朝所造弥勒像。最有名的弥勒佛像则数浙江新昌石佛寺的弥勒像，高达50多米，四川乐山大佛更高至62米，雄居世界榜首。单体供奉的弥勒佛像通常呈善跏趺坐，双膝并屈，双足着地，手抚双膝或结说法印。弥勒化身信仰与大肚弥勒像佛、菩萨都不是普通人类身体，也没有性别，人类是看不见的。只有佛、菩萨之间才能互相看见。佛、菩萨为了超度六道生灵，必须变成化身（以人类或动物肉体形象）展现在众生面前。自唐开元以后，由于阿弥陀经之译出，弥勒信仰每况愈下，（阿）弥陀信仰日渐成为净土信仰的主流，佛徒大都愿死后往生阿弥陀佛的西方极乐世界。在人们信仰发生变化的情况下，五代十国时出现了自称弥勒化身而又不造反的布袋和尚的传说。布袋和尚改变了弥勒的形象、身份和功能，成为完全中国化的弥勒。布袋和尚姓名不详，自称契此，系唐末五代后梁时明州（今浙江宁波）奉化县长汀村人，故又号 “长汀子”，后出家于奉化岳林寺。据《景德传灯录》、《宋高僧传》等典籍的记载，契此和尚身材肥胖，眉皱而腹大。他常用竹杖挑着个大布袋，面带笑容，四处化缘，故人称“布袋和尚”。契此出语无定，随处寝卧，常与人言吉凶，十分“灵验”。他又是一个天气预报专家，“天将雨，即着湿布鞋。亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。他还常把布袋中化缘得来的什物一古脑儿倾倒在地，叫围观的人群观看。契此的疯颠行为引起了人们的极大兴趣，因而名噪一时。梁贞明二年（916，一说贞明三年）三月三日，契此来到奉化岳林寺东廊下，端坐在一块磐石上，说偈曰:“弥勒真弥勒，化身千百亿;时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而逝。人们这才恍然大悟，原来这位胖和尚就是弥勒佛的化身。随后，人们把他的肉身安葬在城北封山（即今锦屏山）的中塔禅院。契此坐化后，据说其他州县又有人看见他负布袋而行。北宋元符元年（1098），哲宗为契此赐号曰“定应大师”。北宋崇宁三年（1104）岳林寺住持昙振募捐建阁于寺后，以布袋和尚为原型塑像于阁内，宋徽宗赐阁名曰“崇宁”，天下寺院供奉布袋和尚像肇始于此。因为岳林寺既是契此的出家地又是契此的圆寂地，遂成为弥勒道场。随着布袋和尚为弥勒化身说的流传，后来，一般寺院也在天王殿的中央设立布袋弥勒像。布袋弥勒像肥头大耳，满脸笑容，露胸袒腹，故民间称之为“大肚弥勒”。我国著名佛学专家方立天先生指出:布袋弥勒信仰“普遍地适应了广大民众的心理需要”，布袋和尚“是中国融合思维的创造。布袋可容各种杂物，象征包容万物。布袋和尚作为弥勒的化身，将上生信仰和下生信仰融为一体，印度佛教出世观念和中国传统的入世观念融为一体，禅宗和净土信仰融为一体。布袋和尚体现了古代中国人的生命价值追求———吉利、幸运、包容、慈善，又体现了佛教的神圣形象和济世精神，因而它在佛寺中占有稳定而突出的地位是决非偶然的。”（《略论我国的弥勒信仰》）。
天王殿大肚弥勒楹联以大肚弥勒为主尊的天王殿通常都悬挂有关大肚弥勒的楹联，这些楹联寓意深刻，蕴味无穷。最常见的楹联是:“大肚能容，容天下难容之事; 开口便笑，笑世间可笑之人。”古代和近代的高僧大德、文人仕宦，留下了大量题咏布袋和尚的楹联，其中不乏充满禅机的精品佳作。例如:处世何妨真面目，待人总要大肚皮。（四川峨眉山）开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于人无所不容。（四川新都宝光寺）笑到几时方合口，坐来无日不开怀。

　新都建治于春秋末期，为古蜀国三都之一。开明氏政权在新都军屯营建都邑，为区别于杜宇氏在郫县的旧都，遂名“新都”，距今约2800年历史。公元前376年，新都建县。2002年1月1日，新都县撤县设区，属成都市管辖。

传说倒有一个，我奶奶给我讲的，原来新都叫史康县，古时一个都方没有出过状元不能称做叫都，然后新都出了个状元也就是杨慎（字升庵）然后更名叫都，可当时已经有成都了，所成立一个新的都县，故而叫做新都。虽然这问题好老了，但我想把我奶奶给我讲的故事传下去

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新都来历的传说视频