佛法中的实相与幻相是怎么区分的？真如心和妄心生的相是实相还是幻象？妙有是实相还是幻象

宗教局对五个佛法怎么处理的？~

“保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪”。
坚决贯彻党的宗教工作方针，要把握宗教问题的“五句话”基本原则。即“保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪”。“五句话”基本原则是相辅相成的有机整体，相互作用、步步推进、缺一不可。

以虔诚恭敬之心念佛，知道这句佛号这么宝贵，知道念佛已得救度，知道念佛即是无上功德，知道念佛时阿弥陀佛住顶放光，自然升起虔诚恭敬之心。另外可用十念记数法，做到三个清楚：念得清楚、听得清楚、计数清楚，就容易摄心。

有妄想杂念不影响往生极乐净土，不影响你消除业障。念南无阿弥陀佛的道理：从妄念中所念出的佛号，如莲花出淤泥而不染——淤泥虽然很脏，但从淤泥生出来的莲花照样洁白无瑕，念佛的道理也是这样，每声佛号都消除八十亿劫生死重罪，每声佛号都功德圆满，每一声佛号都具足往生的功德。


常如此思维，就会喜欢念佛：念佛，不是靠自己修功德；念佛，也不要追赶数量和速度；念佛，是领受阿弥陀佛的全部功德；念佛，是接受阿弥陀佛的慈悲救度。我是专称弥陀佛名的念佛人，弥陀的光明照护我身，弥陀的功德纳入我心，我在弥陀光明里，弥陀入我身心中，我与弥陀一体不离，常如此思维，念佛就不会干巴巴，而是很喜欢念佛，也不会再换法门。

部分人群流传的“五个佛法”是否可信？
一、里面介绍的“信愿行”，是从自力角度的信愿行，没有体现出要“信受弥陀救度”的信，而仅仅停留在信有极乐世界，这还是最浅层的信。
二、“五个佛法”劝导众生往生极乐世界成佛，又说“唯心净土，自性弥陀”、“十法界都是我们的心变现的”，这仍然是通途法门的教理甚至是错误的说法。
三、关于万缘放下，这对所有在家学佛的人都是矛盾的，因为在家学佛要兼顾家庭和工作，强调万缘放下必然引起家庭矛盾。
所以，凡是强调靠自力念佛往生的人，心里都是矛盾的，甚至是悲苦的，因为心里没有依靠阿弥陀佛的救度，犹如在茫茫大海要靠自己游上岸。

佛教，是佛的教育
佛宗教，是宗教

目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形 式，同时出现在世间，所以把我们 搞迷糊了。第一、是刚才讲的“传统的佛教”， 就是“佛陀教育”。 释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，其他的佛教，多少也都 是 变了质的。第二、是“宗教的佛教”。佛教 本来不是宗教，现在变成 宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认!为什么呢?摆在外面的形式确 确实 实是宗教。不象从前的寺院丛林，每天上课八个小时。现在你们看哪个寺院上八个小时的课 ?古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是 念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的； 然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。 现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。第三 、是“佛学”。佛教变成学术，变成哲学了。 现在有些大学开“佛经哲学”这一 门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢?诸位想想，佛教 教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这 么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法 ，佛法是为一切众生所必需。为什么?它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问 题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大，认 作学术也是变质。第四、是“邪门外道的佛教”。 这是最近三、四十 年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术 的佛教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性 的弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变 得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑 人。一旦涉入，等到事败， 知道吃亏上当，后悔就来不及了。诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛 睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学哪一种佛法，对于我们才真正有利益。

佛友 法安!

真妄和合，两者并没切割、可是也没合在一起。而一切相，都是由真如心直接、间接、辗转而出生，但是妄心不是出生任何相，妄心是被出生的心。而真空妙有中的妙有，是指佛性，也就是真如心的见分(功能)，我们妄心之所以能见闻觉知，是透过真如心的见分作用才能产生，而真如心及其见分都是本来而有，不是後来被出生的，因此都是实相，但是呢，哪一天透过修行亲见真如、乃至亲见真如心的见分--->佛性，那时候妄心所见的真如与佛性之相，仍然是幻象，仍然都是透过真如心与佛性之用所变现的相。

这样说可能太艰涩，用生活中的例子来说:

当我们坐在电脑桌前，看著电脑萤幕时，这时候眼前所见的相(此相属於六尘中的色尘与法尘)，是由於眼根接触光影的折射，透过瞳孔、眼视神经传递到大脑後叶，那麼我们的意识眼识就在大脑後叶的相触处(大脑後叶处即眼胜义根，传递进去的影像即内色尘，两者相触之处即内眼处)因缘而生(根尘触生识)，意识与眼识出生以後，就在该处分别所见之相，其中，眼识只能分别粗略的显色，即红色、黄色、蓝色、白色等，而意识能分别文字意涵、该影像代表的涵意、美丑、长宽远近、乃至无表色的气质韵味，皆由意识所分别。

那麼，眼识意识都是妄心，因为只是因缘所生之法，所见的内色尘、内法尘都是虚妄之幻相。

甚至，就算佛友到了极乐世界、华藏世界所见所闻的一切，也都是眼识意识等六识再分别虚幻的内六尘。只不过是，到了那边以後，就不再是我们欲界人间大脑结构了，五根的结构会有所转变而已(极乐世界之身不是血肉筋骨所成)。

至於实相，这六识、六尘运作的过程，都是由真如心及其佛性在作用，离开真如心，别说见闻觉知了，连存活都办不到，可是真如心却不会对所生的六识六尘作分别。那麼，如果你能在生活各种日用当中，体验到那无形无色，却又一直与你同时同在的真如心，那就是见到实相了。

那所谓的妙有，是指真如心直接运作的佛性之用，也就是唯识所说的真如心之见分，这种功能，也是可以透过定力、慧力、福德的修集，由妄心体验到这种作用，那这也是亲见实相(这有别於真如心所显的真如法相，但都是菩萨所证般若智慧的范畴)。

如果我今天对世界上所有的事物都明白了，我开悟了，我就会知道世界上的一切都是幻相。幻相是什么？不真 实的，好像是，一会儿又没有了。师父问你们，你们晚上睡觉的时候，白天的一幕一幕基本上都没有了，叫幻相。所以，你既然知道幻相，你是开悟之人，你就会离相。

举个简单例子，你今天路过一个商场，人家说是卖名牌的，但是进去一看，里面写着都是仿制的名牌，那么你知道这是幻觉，你就开始要离开这个商店了，因为你想买真 实的东西，你必须要离相。一个开悟的有智慧的人，知道这个世界的一切之后，必须离相。

离相很重要的一个特点就是不执著，不能有执著。一个人如果执著了， 就会有取舍。 这是什么意思呢？ “我今天一定要做这件事情，我一定要赚 钱，我一定要怎么样”，好了，你就有取舍了。“我一定要让我儿子考上什么大学”，接下来，你难取难舍，取舍就来了。我今天一定要怎么样，最后你就会有取舍。有取舍就会难过，就会担心这些事情能否成功，这样的话，你的心态就会慢慢地变化，整天执著在那些取舍当中，就是放不开啊。

如果你是一个开悟的学佛人，你要将取舍去除，然后转成无得。无得是什么？就是我没有得到，我为什么要去舍呢？无得就是没有得到，无得即无失啊。既然我没有得到任何东西，我有什么可以舍的呢？自己心里很难过，我失去了，失去了什么？什么都没有失去，因为我们本来就没有得到。

真正学佛的人，真心要尽显，你想成为一个开悟者，你要尽量地显示出你的真心真情真意，把人生真的东西多给别人一点。你们想想看，师父在短短的几年时间里受到全世界这么多人的拥护，师父靠的是什么？师父没有什么，师父靠的是“真”，师父就是跟人家说真话，就是真心劝你，就是真心对你好，哪怕你对师父不好，师父也是讲真话，这就叫真心尽显，师父全部给你们显化出来了，所以，外尘就不入了。如果你完全是用真心真意对别人，你说说看，外面的灰尘怎么会到你家呢？你天天真的在打扫你的房间，擦干净你的窗户，外面的灰尘怎么进得了你的家？你天天在修心，怎么能够有不好的东西能够进入你的心田呢？同样道理，你就会无得无失，无智亦无得，以无所得故。

真正的大智慧是真空无相。大智慧是什么？真的对别人，空的对自己。无相就是什么东西都是没有的，真的对别人，你会得到这个宇宙的真谛，就是我们说的助人为乐。空的是什么呢？自己完全是无我的、空的，这样的话，你才会没有自己，只有众生，叫无相。那么无相的人，才会有大智慧。

所以，我们体会无得无失，就是经常要自己来体会，经常想一想，我为什么难过啊？我没有得到什么，我为什么怕失去啊？我今天得到什么了？没有。那你失去了什么？也没有。你来到人间的时候是孤零零一个人来的，你为什么要别人都陪在你身边呢？让别人照顾你、服侍你， 到了最后， 你走的时候不也是一个人孤零零地走吗？你失去什么了？你得到什么了？无得无失啊。

如果你不去追求，把自己无得无失看得轻一点，你会有真正的大福 分，你就会有无量无边的福   分、福气。当然，在人间要有感情的，我们夫 妻、我们的孩子、朋友、亲戚之间都是有一定的感情的。虽然在人间这是短暂的相遇，但是在这段相遇当中，我们也要看得穿，如果人家给我的，要感恩啊，自己给别人的，要觉得自己没有给别人什么，自己没有帮助别人什么。只是人家对你好的时候，你永远感恩，你这个人就有福气了。

举个简单例子，有一个人有个习惯，凡是别人对他好，他是非常的感恩，当个大事情，哪怕你天天夹个菜、拿双筷子、拿盒纸巾，他都是非常的感恩。他的习惯就是，他自己对别人的好，他全部忘记，他活在快乐当中，活在福 分当中，他很幸福。他把自己对别人的好都忘记了，等到人家对他好的时候，他觉得人家怎么对他那么好啊，他整天就活在幸福当中，觉得自己真的是有大福 报啊，因为他从来不记着他自己对人家的好。

福 报小的人的毛病就是他对你好，他自己全部记住，心里总想着“我对他那么好，他怎么还不给我回报呢？”他痛苦了。你对人家好，你不要想着有回报，你就不会痛苦了。等到别人想到要回报你的时候，你觉得这个世界上怎么有这么多好人啊，感觉幸福吧？这样就会得到无量无边的福 分。所以，人要有大福 报，大福 报是什么？就是自己要经常体会“无得亦无失”，明白了吗？你给人家什么了？人家不给你也很正常，对不对？

有所得实际上就是无所得，师父跟你们讲的都是佛的哲学，你有所得了就会有所失。你今天头发长出来了，你剪掉了，有所失吗？你今天赚 钱了，你有所得，接下来你把钱又用掉了，有所失吗？用完了之后无所得，你没有赚 钱啊，你还是跟原来一样没有钱。所以，有所得就是无所得，真正的得，你真正想得到在人间的一切，你必须要知道一个真 理，你想在人间得到所有的一切，你最后就叫无所得。你们以为最后我想在人间得到一切，师父会教给你们一个方法让你们可以解脱。师父给你们三个字，在人间想得到一切，最后就叫“无所得”，就是告诉你们，永远得不到。

今天跟大家讲一讲，每个人都想学菩萨、想成佛，那么佛的要求是什么呢？你们都想成菩萨、成佛，师父跟你们讲，那就要做到“虽行无作，而现受身，是菩萨行”这十二个字。无作是什么意思呢？就是无生，无生就是什么都没有，我要学菩萨，首先要把自己变成什么都没有，叫无生法 门。自己什么都没有了，也就是说，我虽然在人间，但是我没有生出任何的心，分别心、所有的心我都没有生出来，我就是拥有了无生。

虽行无作，说的就是无、没有。所以菩萨到人间就是一个“无”字，这个“无”字为什么后面还有四个字“而现受身”呢？很简单，受身就是你的肉 身、受报的身 体，就是五蕴假合之身，也就是你的肉 身，骨头啊、血啊、肉啊、皮啊、气啊，就是假合之身。你今天想 做菩萨，心中什么都没有，那么你一定有一个假合之身，也就是说，菩萨来到人间，虽然是没有任何的目的，什么都没有，无得，叫无生，但来到三界，他一定会有受身，也就是这个假合之身。

学佛人要懂得，菩萨来到人间，如果他没有一个受身，他不可能用一个法 身到三界来度众生。换句话说，菩萨不能用一个灵魂来救你们，因为你们不知道啊。其实有时候菩萨来到人间，在你的身上，他让你的意念一转变，你刚刚还在哭啊、闹啊，菩萨一到你身上，把你的意念一转变，让你看看对方也很可怜，你马上不哭了。实际上菩萨已经帮助你在转变你的意念了，但是你不知道啊，你不知道你还是不能解决问题啊。

实相幻相，在佛菩萨那里，本无区别。只是为了使众生觉悟，不得已说个“实相”。

道可道，非常道；名可名，非常名。慧能大师说：诸佛妙理，非关文字。

佛祖经年说法，竟问：须菩提，于意云何，如来有所说法不？又说，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。佛家讲“言语道断，心行处灭”、“离语言相、文字相、心缘相”、“汝等比丘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法”、“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”

在佛菩萨看来，一切相既是实相（法华经说：一切冶生产业，全皆实相），又是幻相（金刚经说：凡所有相，皆是虚妄）。

同理，妙有也是如此。真心本性里一法不立。

对于凡夫和小乘，实相是实相，幻相是幻相。

所以，佛菩萨随缘示教，应机说法，你如执着万法都是实在，他教"你凡所有相，皆是虚妄”,你如执着万法皆空，他教你“一切冶生产业，全皆实相”。

执有执空，只是对立。佛菩萨是不执空不执有，空有不二的中道。

您好：
凡有相，既是实也是幻。说相是幻的，两者并不矛盾。因为相清清楚楚让您的六根感觉得到，并不能说它是你头脑的幻觉。万物因缘而生，既然已成形便不是幻觉。说它是幻，因为万物虽因缘而生，然无常变动而无恒定。因此说相，既是实也是幻。宇宙中不存在所谓的实相。这也就是释迦摩尼最高智慧所揭露的“无我”，涅槃的最高奥义在于灭除自我存在。

凡所有相，皆是虚妄；实相无相，有相皆幻。真如妙有，不在相上见。极乐与华藏，进得去就是妙有，进不去就是幻有。

---

佛法中的实相与幻相是怎么区分的？真如心和妄心生的相是实相还是幻象？妙有是实相还是幻象视频