武当张三丰大丹诗

关于武当的诗。~

登武当
　　民国 李品仙 　　为寻胜景武当游，步步崎岖兴不休。 　　四面烟峦归眼底，疏疏林叶万山秋。
游天柱峰
　　民国 方振武 　　万丈雄山势欲奔，峰高五岳接天门。 　　秦皇汉武封禅日，不爱虚荣亦自尊。
太和途中遇雪
　　清 赵松云 　　云生足底雪沾衣，顷刻梨花遍翠微。 　　群蟑争翻银立浪，老松欲化玉龙飞。
登太和山
　　清 乐醒 　　嵯峨众派独??，应是昆仑第一峰。 　　四大名山皆拱极，五方仙岳共朝宗。 　　鸟啼隐隐闻天语，鹤影翩翩度晚钟。 　　我正欲寻招隐地，桃源洞口白云封。
武当山天门道中
　　清 杜大宾 　　亿万金钱耗费时，人间构出洞天奇。 　　而今半付颓垣草，空使苔荒永乐碑。
答永乐皇帝
　　明 张三丰 　　天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。 　　皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。 　　臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。 　　敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。
太和山
　　元 虞集 　　雪树生香佩满巾，紫霄最上集仙真。 　　苔荒鹤还浑无路，柳暗笙声不见人。 　　瑶圃月寒通白晓，丹台云暖驻长春。 　　莫叫流水山前去，恐似桃源客问津。
题太和山
　　唐 吕洞宾 　　混沌初分有此岩，此岩高耸太和山。 　　面朝大顶峰千丈，背涌甘泉水一湾。 　　石缕状成飞凤势，龛纹绾就碧螺鬟。 　　灵源仙涧三方绕，古桧苍松四面环。 　　雨滴琼珠敲石栈，风吹玉笛响松关。 　　角鸡报晓东方曙，晚鹤归来月半湾。 　　谷口仙禽常唤语，山巅神兽任跻攀。 　　个中自是乾坤别，就里原来日月闲。 　　此是高真成道处，故留踪迹在人间。 　　古来多少神仙侣，为爱名山去复还。
天津桥
　　明 方升 　　平桥通九渡，仙迹想群贤。 　　旆动烟云外，兵连草水间。 　　宁辞将命辱，共得入仙便。 　　回忆田横客，空思向海边。

晓登天柱绝顶
　　明 徐中行 　　万丈奇峰展翠屏，千寻飞阁俯明庭。 　　金容日映扶桑赤，仙掌云开太华青。 　　已见祠坛封玉检，堪从石室问丹经。 　　尘中漫道无仙骨，不妄元曾署岁星。

玉虚岩
　　明 胡泼 　　竹杖芒鞋洞府游，玉虚仙景更清幽。 　　自从混沌初分后，明月清风几万秋。

入南岩岩下
　　明 章焕 　　误入武当路，频疑别有天 　　深洞千仞落，飞阁一巢悬。 　　鸣泉当窗急，长松拂幛眠。 　　此中能避世，箕坐已忘年。

题梅武当榔梅
　　明 魏良辅 　　冻梅偷暖着枯芽，石径云封第几家？ 　　雪色风香尤会意，青鸾衔出过墙花。

关于太极拳起源的几种说法 关于太极拳起源和创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷和王宗岳等五种不同说法。唐代许宣平，安徽歙县人，李白东游，见许宣平题诗传舍，以为是“仙诗”，至歙县屡访之，不得。宋计有功《唐诗纪事本末》说许“辟谷不食，行如奔马。唐时每负薪卖于市中。李白访之不遇，为题诗于望仙桥”。说他是太极拳的创始人，则无他证。宋张三峰为武当丹士之说，宋、元、明三代并无史料可据。黄黎洲于清初为明遗民内家拳家王征南撰《王征南墓志铭》，系据高辰四所写王征南言行而成，以为内家拳“盖起于宋张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，阙明，以单丁杀贼百余”。其言荒诞不足信。明代内家拉扯宋徽宗时代有所谓武当丹士张三峰为祖师爷，原与清初创造的太极拳无关。 张三丰，据《明史·方伎传》记载，“辽东懿州人。名全一，一名君宝,三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。”但《明史》又说：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫”。至于张三丰创太极拳一说，是辛亥革命(1911)后的一种附会而已。 王宗与王宗岳是两个时代的人。据现有资料，王宗岳是清乾隆年间人，著有《太极拳论》。关于王宗岳的生平待后详述。 陈王廷是太极拳的创始人 陈王廷是陈家沟第九世，其父名抚民，祖名思贵，均好拳习武，《陈氏家谱》说王廷又名奏廷，“明末武庠生，清初文庠生。在山东称名手……陈氏拳手刀枪创始人也。”但族谱、墓碑、《温县志》都作“王廷”，故应作陈王廷。陈王廷出身地主家庭，据《温县志》记载，在明思宗崇祯十四年(1641),任温县“乡兵守备”，明亡后隐居家乡，晚年造拳自娱，教授弟子儿孙。如《遗词》上半首说：“叹当年，披坚执锐，扫荡群寇，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然；到如今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”。陈王廷于明亡时正当壮年，到“年老残喘”，尚能“耕田”、“造拳”，可推定其创造太极拳，应在十七世纪的七十年代，即1644年明亡后的三十年光景。《黄庭经》，是道家“嘘吸庐外，出入丹田”的导引、吐纳方法，从《陈氏拳械谱》可知，太极拳套路有太极拳（一名十三式）五路，长拳一百零八式一路，炮捶一路。结合导引、吐纳，成为内功拳一种流派。他的《拳经总歌》却总括了其所创拳套的理法，录于后：纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依，劈打推压得进步，搬撂横采也难敌。钩棚逼揽人人晓，闪惊取巧有谁知？佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归。…… 此歌诀见于陈氏两仪堂《拳谱》，歌词深受明代抗倭名将戚继光的影响.戚继光是明代整理民间拳术的杰出人物，他总结和整理了明代十六家民间著名拳法，并吸收了其中三十二式编成拳套，收入《纪效新书》中，被称作士练武之源。戚氏的《拳经》有承上启下的作用，它远及宋太祖赵匡胤的长拳三十二式，长拳短打，去芜存精，用刚用柔，兼收并蓄。它的拳法“式式相承，遇敌制胜，变化无穷”，大大矫正了当时流行的满片花草，华而不实的花拳之弊害，成为新的拳派。 戚继光与陈王廷相隔约半个多世纪，对陈王廷创造太极拳影响很大，戚氏《拳经三十二式》被陈王廷吸收了二十九式编入太极拳套路，如《拳经》以“懒扎衣”为起式，陈王廷所造拳套七路都以此为起式。甚至陈式《拳谱》和《拳经总歌》的文辞，也仿造戚氏的《拳经》，可见影响之深了。然而，这仅仅是说继承和影响，并不是说陈王廷的太极拳抄自戚继光，更不能说戚继光创造了太极拳。陈王廷的功绩在于继承了戚继光的拳术遗产，并推陈出新，创造了一种新的拳派，这就是太极拳。举个例子来说，如陈式太极拳中专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪的方法，在戚继光、俞大猷、唐顺之、陈冲斗等拳术著作中均无记载，其他各派拳术中也无此训练方法，而是陈式太极拳所独有的竞技方法。 陈氏太极拳的五大特点 1.把拳术和导引、吐纳相结合。我国古代的导引和吐纳，源远流长，在公元前几百年前的《老子》《孟子》《庄子》等著作中已出现，汉初淮南子刘安又编成“六禽戏”，后汉著名医学家华佗则改为“五禽戏”，是后世气功、内功的先导，也是道家养生学的基础。陈王廷把拳术中的手、眼、身、步法的协调动作，与导引、吐纳有机地结合起来，这就使太极拳成为内外统一的内功拳运动。这对增强人们的体质，提高拳术技巧，的确是一种创造性的发展。 2.螺旋缠丝式的缠绕运动，动作呈弧形，连贯而圆活，极符合经络学说的原则。经络是指布满人体内的气血通路。经络发源于脏腑，布流于肢体，脏腑经络气血失和，则神机反常而疾病作，和则气血流畅而强身延年。太极拳结合经络学说，要求“以意导气，以气运身”，“气宜鼓荡”，“气遍身躯”内气发源于丹田，以腰为轴，微微旋转使两肾左右抽换，通过旋腰转脊，缠绕运动，布于周身，通任、督（任脉、督脉），练带、冲（带脉、冲脉），达于四梢，归于丹田。陈、王、武、李四家太极拳论，先后发其幽微。这些正是以经络学说为基础，而使太极拳成为“内功拳”的一种流派。 3.创造了双人推手的竞技运动。推手，旧称打手，是我国武术中一种综合性的实习技击方法。自古以来就有踢、打、摔、拿、跌五种分部练习法，但它们各具特色，古代有“南拳北腿”、“长拳短打”之称，就说明这种分歧。同时，由于踢、打、拿、跌四法，在实践中有较大的伤害性，因此历来大都只作假想性或象征性的练习,这就为花假手法打开了方便之门，而前人苦心积累的点滴经验，也由于实践不足，很难提高技击水平。 陈王廷创造的推手方法，以缠绕粘随为中心内容，综合了擒、拿、跌、掷、打等竞技技巧，并且还有所发展。譬如拿法，它不限于专拿人的骨节，而是着重拿人的劲路，这就比一般拿法的技巧高。 推手方法的出现，解决了实习技击时的场地、护具和特制服装等问题，成为随时随地两人可以搭手练习的竞技运动，并在我国的武术技击方法（踢,打、摔、拿、跌）中注入了一个新的内容——推。 4.创造了粘随不脱，蓄发相变的刺枪术基本练法。根据推手时的“听劲”方法，继而创造了双人粘枪法，这也是陈王廷独创的成就之一。这种器械对练法，解决了不用护具也可以练习实刺的问题。练习太极拳粘枪时，采用沾连粘随的原则，缠绕进退，疾若风云，封逼掷放,往复循环，为刺枪术开辟了一条简便易行，提高技术的途径。 5.发展了以太极精义为依据的拳法理论。陈王廷的《拳经总歌》七言二十二句，是太极拳的原始理论，是总结古代技击术的一篇拳论，它阐述了攻击与防御的战略和战术，所以称得上是太极拳七个拳套的概括性拳论。把《拳经总歌》和戚继光的《拳经三十二式》图诀相对照，就不难看出陈王廷在拳论方面怎样吸取了前辈所归纳总结的精华。但是陈王廷并不满足于吸取当时名家的拳法理论，而是在融会贯通的基础上，做了一系列创造性地发挥。陈王廷在拳法理论上的独创性成就，表现在《拳经总歌》的开头两句： “纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。”“诸靠”指的是推手八法，是两人手臂互靠，用推手八法粘贴缠绕，以练习懂劲和放劲的技巧，通过严格和正确的锻炼，反复练习，不断提高技术水平，达到“人不知我，我独知人”的高级推手技术水平。这种推手的方法和懂劲的理论，是在传统武术的基础上发展而成的。从外形的技击术提高到“劲由内换”、“内气潜转”和“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”的高级技巧，在我国武术史上是具有划时代意义的。同时，它还为后来王宗岳、武禹襄、李亦畲、陈鑫等太极拳名家奠定了锻炼方法和进一步发挥技击理论的基础。 由于太极拳采取全身放松，用意不用力的锻炼原则，所以要由松入柔，运柔成刚，刚复归柔，达到有柔有刚，刚柔相济。拳套的练法要求先慢后快,快后变慢，慢要慢到别人跟不上我，快要快到后发先至。也就是说，练太极拳要求达到能慢能快，能柔能刚。这种既重外形，更重内蓄的观点，还为提高武术技击水平提供了极有价值的锻炼方法。 太极拳各流派的出现及其发展 太极拳自陈王廷首创之后，在陈家沟世代相传，陈式子孙妇孺皆知，老幼皆练。陈家沟的人丁越来越兴旺，练太极拳之风也愈来愈盛，后浪推前浪,历代都有名拳师。三百年来，历经陈氏子孙及其门徒的不断丰富和发展，太极拳便成为我国重要的拳种之一。 从《陈式家谱》可知，陈王廷三子一孙的拳艺一般，玄孙甲弟则拳艺精到，但从此后继无人。然而，陈王廷的族系第四代秉壬、秉旺、秉奇三兄弟,是陈家沟著名的太极拳手，人称三雄，与同族陈公兆、陈大兴齐名。不过，这时陈王廷所创的七种拳套，已由博返约，原有的一百零八式长拳和太极拳（十三式）第二路至第五路，在陈家沟已很少有人练习，而第一路、炮捶（现代陈式太极拳第二路），推手和粘枪，则精益求精。至五传陈长兴和陈有本时，为适应不同的学习对象，第一路太极拳又有老架和新架之分，至六传又派生了赵堡架。新架据说是陈有本所创，架式与老架一样宽大，逐渐扬弃了某些高难度的动作，陈家沟人称之为“略”。陈有本的门徒族侄陈清萍，也创造了一套架式，小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐步加圈，在不改变套路的原则下，由简到繁，以至极为复杂，逐步提高拳艺的技巧难度，与陈有本同时的陈家沟拳师陈长兴，承祖辈的老架系统，架式宽大，难度高，直到他的学生杨露禅在北京传习拳艺时，为了适应保健需要，有逐渐改变了拳套动作，遂成杨式太极拳。后又从杨式派生了吴式太极拳，其创始人为吴鉴泉。永年人武禹襄先从杨露禅学陈式老架，又从陈清萍学新架套路，其后自创一派，称武氏太极拳。后由武氏又派生了孙式太极拳，其创始人为孙禄堂。]

张三丰大丹诗
第1首
学道修真出世尘， 遨游云水乐天真。
身中灵药非金石， 腹内神砂岂水银。
采炼功夫依日月， 烹调火侯配庚辛。
黄婆媒嫂三家合， 饮酒观花遍地春。
第2首
采聚他家一味铅， 提精炼气补先天。
前弦八两后弦八， 内药还时外药还。
紫衬玄宫垂玉露， 黄芽白雪化金蟾。
神仙妙用常如此， 火里能栽九节莲。
第3首
初关中关与后关， 下田中田与上田。
层次原来分井井， 火功须要法乾乾。
室窗透明三更到， 昼夜通红九鼎全。
文武阴阳勤转炼， 劈开万穷好朝天。
第4首
身内功夫我自知， 天机玄妙有谁窥。
初寻龙虎来争战， 又见龟蛇喜唱随。
天地颠倒观否泰， 火符起止在虚危。
南辰北斗映前后， 日月鸟蟾来往飞。
第5首
修真大道乾坤祖， 采取阴阳造化功。
要制天魂生白虎， 须擒地魄产青龙。
运回至宝归中舍， 变化阳神入上宫。
一气凝成丹一粒， 谁得吞服貌如童。
第6首
道法旁门有万千， 不知火候总徒然。
先穷妙理将真悟， 后拜明师把诀传。
欲使三家情意合， 只凭一点道心坚。
朝朝锻炼精神气， 结成真神上九天。
第7首
寻真要识虚列穷， 功夫只在意所到。
往来顺逆练阴阳， 升降坎离在颠倒。
恍恍惚惚太极生， 香香冥冥婴儿兆。
出玄入 由自然， 若忘或存守坛灶。
第8首
知先达后炼金丹， 火冷火乾做不全。
上德无为成至圣， 下功有作在周天。
一阳动处窥天地， 二阴合时生佛仙。
月里栽花无片晌， 蟾光现出照西川。

张三丰没有自己的诗，大多是讲述武当功夫的要句．要点．

恍恍惚惚太极生，杳杳冥冥婴儿兆，
出玄入牝由自然，若亡若存守坛炉，

---

武当张三丰大丹诗视频