怎样看待于丹讲论语

于丹讲的论语好吗~

《于丹心得的激荡与感悟》讲座之《智者不惑》
智者知人知己

但是，其实这样的一种提升，也仍然是要辅助其它元素的。为什么孔子说你还要了解别人呢？就是因为“智者不惑”。真正的大智慧，应该是能让我们减少迷惑的一种通途。

什么是智者？智者知人而已，无非就是真正地了解别人。其实了解别人容易吗？我在这里还不跟大家讲，你想想你了解你邻居吗？了解你团队吗？了解你学生吗？

我觉得都说得太远，我只问大家一个问题：你是不是了解自己？第二个问题：你是不是了解身边的亲人？如果你这两个问题都说：我了解！那你就是大智者，很不容易。因为我们人对自己的评价，是永恒的斯芬克斯之谜，人最难评价就是自己。

定呼内外之分，辩乎荣辱之境

所谓“崇辱不惊”，人真正在面对大荣辱的时候，内心对自己还有判断吗？比如说无故加之，世界上有些羞辱就这么来临了。当韩信胯下受辱的时候，他当然可以为一时的尊严拔剑相向，他的小命可能就放在那儿了。他日后就不会成为淮阴侯，为汉高祖刘邦决胜于千里之外了。所以他在那时候想一想，人为了未来，有时候可以忍受当下，他可以坦然受之。其实难得的是淮阴钫嬲�蠖ㄌ煜轮�螅��挥猩必苏庑┤耍�炊�笱绫隹停�颜庑┤饲牖乩础R簿褪撬担��芑嵋粤硗庖恢址绞剑��蒙��淖鹧稀?/p>

那么一个人有光荣的时候，当满世界的光环鲜花掌声笼罩于他的时候，还会评价自己吗？这个时候也很艰难。世界上有很多成功人士为什么会自我膨胀，是因为你把太多偶然的因素视为生命的必然。内心就缺少一种敬畏，缺少一种如履薄冰、如履深渊的一种谨慎心情。

扁鹊三兄弟，谁的医术最高？

大家都知道扁鹊这个名字。这位与华佗齐名的天下神医，他真正的神奇并不只在于神奇的医术，而是他对自己永远保持清醒地评价。

有一次魏文王召见他，问他说你家的三个弟兄我听说都学医，那么谁的医术最高啊？扁鹊脱口而出：我大哥的医术最高，我二哥其次，我最差。魏文王就很惊讶，问：那你为什么名动天下，他们两人一点名气没有？扁鹊说：我大哥的医术之高，他一个人可以做到防范于未然。这个人病未起之时，他一望气色便知，然后用药把你调理好了，所以天下人都以为他不会治病，他一点名气都没有（群众大笑）。也就是我们今天所谓的健康保健。

我二哥的能耐是能治病初起之时。一个人以后他要酿成大病，咳嗽感冒的时候，他用药将他治好了。所以我二哥的名气仅止于乡里，认为是治小病的医生。我呢？就因为医术最差，所以一定要等到这个人病入膏肓、奄奄一息，然后下虎狼之药、起死回生。好了，全世界以为我是神医。

想想看，像我大哥这样治病，人的元气丝毫不伤；我二哥治病，这个人的元气稍微有点破损，马上补救回来； 像我这样治病，命是捞回来，元气大伤过半。你说我们三个人谁医术最高？

区分内心外在 明辨荣辱

其实这个故事，我想是每一个成功人士都应该记在心里。这个世界上太多成全与偶然，并不一定要为外界一切迷惑，时而高兴时而沮丧。

《庄子》里头有一句话，我想也是一个人生的境界：“举世而誉之，而不加劝。”当全世界都夸你的时候，你也不加劝勉，不往前多走一步；“举世而非之，而不加沮。”当全世界都在非难、责怪、说你错了的时候，你内心也没有丝毫沮丧。

“定呼内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”一个人要能够确定自己的内心和外在有什么区分，要能够明辨荣辱，做到这样也就可以了。也就是说，外在哪怕有一万个声音，就算内在只有一个声音，它也是内心的判断。什么样的人有这样笃定的判断呢？智者有，这就是智者才不惑。

惑：外在和内心的较量

看汉字迷惑的”惑“，上面是或者的或，下面一个心。什么叫做或者？数学里有或然率。就是可以这样，可以那样，视为或者。其实这个或者，就是外在丰富的选择。今天的世界选什么都可以，但是你能选得好吗？取决于你心的大与小。我们想一想，外在的一个和内在的一个心，两者之间一直在抗衡。如果外在很大，内在很小，被压垮了，你就陷入迷惑。如果外在不变，内心很大，拖住了，视为不惑。

所以惑与不惑，就是外在世界和笃定内心的较量，这是一生的较量。不一定是人至四十会不惑，人的迷惑是伴随一生的，没有哪一页神奇的日历撕下去，突然就变成智者。人心的感悟都是终其一生的。所谓智者不惑，其实是考量了我们内心太多太多的判断。

一个真正的智者，他可以随时看清生活里面每一点有什么机遇，又充满了什么样的迷思。

智者能看清机遇

我们这个世界是有职业规则，但是简单地顺应规则并不是大智者，大智者永远能够听见世界各个角落的声音。我曾经看到一个很有意思的故事，讲到一个大电信公司所做的招聘。一间很大的公司招收一个简单的蓝领公众，会摩尔斯密码（Morse Code)发报的人。

很多人去应聘，到了那里发现招聘环境很嘈杂，在一个非常大的大平面，办公室系统人来来往往，空气里面很吵杂。这些人被安排坐在两排长凳上，走进里面去面试。这些人就坐在这里在等。

一小时过去，没人叫；两小时过去没人叫。这时一个迟到的小伙子来了，到的时候凳子上都没座位了。他在旁边站了一下，突然之间就直奔小门进去了。十分钟之后，人力资源经理带着这个小伙子出来，向大家道歉，说对不起，你们可以回去了，这个职位已经是他的了。

应聘的人很不服气，问什么我们等了两小时都没人叫，他一进去就给了他？不甘心啊！经理就说出了一个秘密：“其实从你们各位坐在这里的那一刻起，这么吵杂的空气中，一直有一种摩尔斯密码在发报，一直在说：说谁听懂这种摩尔斯密码，请直接走进小门。但是你们都没有听，走在那里等人叫你们。而这个小伙子一进去就说：我听懂了。’其实我相信你们每一个人都听懂摩尔斯密码，但我们要的不是一个简简单单的发报员，而是用耳朵可以在世界上敏捷捕捉信息的人。”

什么是智者？不一定是在限定规则下，去应循守旧的人。真正的智者是打破规则，视为君子不器，也就是无所不在的去捕捉你的机遇。

韩国人有个比喻说得好，世界上有一种怪物，前脸长满了头发，所以他迎面走来时，永远面目不清。但是从你身边走过去，你突然知道他是谁，伸手一抓……对不起，它后脑勺是个秃子，所以你什么都抓不住，眼睁睁看他走远。这个东西的名字就叫作机遇。

所以说机遇这个东西，永远是在它面目不清、迎面走来时，你劈头可以抓住；一旦他到身边，你看清的时候，永远就错失了。

所以其实人怎么看清机遇，这是智者的心怀。所以真正的智者，是在我们的生活中有所辨析，辨别出世界很多内心的愿望。

智者交友－损者三友，益者三友

我们说：智者可以去实践吗？孔子也教了人很多的智慧。他告诉你，人的一生要交很多朋友。有损者三友，益者三友。三种好朋友：有质有量有多闻。交正直的朋友、宽容的朋友，博学的朋友，自己就成长了。也有损者三友：有偏僻、有擅肉，有片宁。那种巧言令色、阴险狡诈或者使心思，或者脾气暴躁的，这都不是好朋友。


人要用智慧，在交朋友的时候打开世界一扇一扇窗子，使自己的人生过得更好。这不就是大智慧吗？

她讲的就是在灌输心灵鸡汤，额，基本上没啥用，而且名声很差。

北师大教授于丹因在中央电视台讲《论语》而名扬海内外，对这一“于丹现象”，域外汉学家们表示了一定程度的肯定，但更强调“研究要回到原著本身”。

　　在此间参加世界汉学大会的美国乔治敦大学东亚系魏若望教授认为，《于丹〈论语心得〉》只是一家之言，“对孔子理论的解读并不能被认为是孔子理论本身。研究一种理论我们还是要回到原著本身。”

　　德国法兰克福大学柯楚兰教授说，于丹的讲座对于向大众普及古代经典有一定作用，但要想真正了解这一古老文化，人们最好还是走进大学里做深入研究。

　　域外汉学家们在接受访问时认为，对经典不断进行阐述是件自然的事情，国外对孔子和老庄等中国经典的解读也有很多版本。

　　英国汉学协会会长司马麟说，类似讲座在英国也有，很多研究历史的人一夜之间成了电视明星，观众对这类节目普遍反映不错，提升了人们对历史文化研究的兴趣。

　　“但是，解读经典的人要注意，不能把小说和历史混为一谈，让人辨不清真假，结果误导了观众。”司马麟说。

　　虽然汉学家们站在学院派立场对“于丹现象”有所保留，但人们也发现，孔孟老庄等所代表的“东方智慧”，正与西方的国际经济伦理学联姻，成为西方汉学研究的最新发展之一。

首先因为她是北京大学的教授，学历资历高，对于讲学方面具备多方面的了解。

论语的魅力在于精细的去品，讲的固然是种方法，但是觉得还是有点单调啊！

《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验，和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部论语治天下，可见古人对论语的推崇之极。其实论语中许多经典的词句，是我们许多人都耳熟能详的，但是我们真正理解其中的含义吗？这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗？北京师范大学于丹教授认为，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。

如果拿到当今社会来讲，主要是对人与人之间，人与社会之间，人与国家之间的一些关系和如何处理。

最大特点是，直指当今社会生活和人们的心灵，通过诠释经典中的智慧，找到解决当代人生存和心灵问题的钥匙。从人生之道、处世之道、理想之道、交友之道、心灵之道等七个方面总结《论语》和孔子的智慧，以及对现代生活的启示。

将一些简单的道理用《论语》来表现

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