人的本质是什么?
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人的本质到底是什么啊?~
马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说,有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手,批判了历史唯心主义的抽象人性论,彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性,并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发,将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性,而是反对将这一共同性抽象化,反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的:“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不:(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此,本质只能被理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第56页)
2.人的本质是由社会关系决定的
马克思主义从历史唯物主义的观点出发,第一次提出了社会关系决定人的本质的命题,为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为,劳动创造了人,同时,人类在劳动的过程中,在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的,而是结成一定的社会关系,正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解,社会关系分为两类:物质的社会关系和思想的社会关系,这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系,即生产关系,包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的,包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中,生产关系集中体现为阶级关系,所以,在阶级社会里,人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说:任何人都是“经济范畴的人格化,是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中,只有在社会关系中人才是真正意义上的人,否则,一旦脱离社会关系,丧失社会属性,就会和徒具人形的“狼孩”一样,无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体,都不可能具备人的本质。
3.一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一
“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的,而是有机的,它们彼此影响、制约、渗透,形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”,体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一,而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上,从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说:“社会不
是由个人构成,而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上,人民出版社,1979年,第220页)
第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的,它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中,物质关系,特别是生产关系是最基本、最主要的,它决定和制约着其他一切社会关系,因此也对人的本质具有最重要的意义。
4.人的本质是历史的、发展的
人的本质不仅不是抽象的,而且不是永恒不变的,是随着历史的发展而发展的。这是因为,社会关系不是固定不变的,而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系,即社会生产关系,是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系,构成为所谓社会,并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会,具有独特的特征的社会。”(《马克思恩格斯全集》第6卷,人民出版社,1961年,第487页)所以,人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。正如马克思所说,人的本质是“在每个时代历史地发生变化的”。迄今为止,人类社会已经经历了五种社会形态的变更,社会关系的“总和”也发生了重大的变化,不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。
5.人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,但不是人的本质属性
马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”,并非要否定人性中包含的自然属性因素,而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在,从而与旧唯物主义划清了界限。因此,马克思主义承认并重视人的自然属性,认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提,没有自然属性,即生理构造和食欲、性欲等生物本能,就谈不上人类的生存和发展。但是,人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征,在这个意义上,人不仅是自然的存在物,更是社会的存在物,所以,人的社会属性才是人的本质属性。另外,人的社会属性虽然以自然属性为基础,但是,历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的,都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的,例如,人类不仅仅有食欲,还有饮食文化,人类的性欲也是与两性间的感情相联系的,并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以,如果否认人的本质在于其社会属性,而把人的自然属性看作人的本质属性,就会将人与动物、社会与自然混为一谈。
学校辩论赛有一道题是“人的本质是鸽子还是复读机?”,复读机组啥都没准备,打算到现场鸽子组说什么他们就重复说什么。
毕竟,复读机的真理是——俺也一样!
然而,鸽子组——没有来。
人的本质是什么?视频
相关评论:17851179511:什么是人的本质
舒友韦答:人的本质有社会性、劳动的属性、自由自觉的活动、类本质与个人本质等。1、社会性:马克思指出人的本质是一切社会关系的总和。这意味着一个人的身份、角色、价值观、行为模式以及他的意识状态,都是在他与他人的相互作用和与社会结构的联系中形成的。换言之,人不能脱离社会孤立存在,人的思想和行为受到...
17851179511:人的本质到底是什么啊?
舒友韦答:人的本质是人的社会性。19世纪德国古典哲学家康德和黑格尔虽然指出人的本质应是人的社会性,但他们所说的社会性依然是从先验的理性原则或绝对理念出发的。马克思主义的人性学说认为,人的本质属性主要不是人的自然属性,而是人的社会属性。不能离开一定的社会关系来谈人的本质,人在一定的社会关系中制造...
17851179511:如何理解"人的本质是一切社会关系的总和"?
舒友韦答:“人的本质是一切社会关系的总和”,这是马克思主义的一个著名命题。 意思是人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物,即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。马克思这个命题出自《关于费尔巴哈的提纲》第六条:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质...
17851179511:什么是人的本质的定义?
舒友韦答:人的本质是社会关系的总和意思是:作为人的本质而言,就是所有人都具有的共性的抽象,且相对于其它物而言是人独有的。而用人的社会关系总和去定义人的本质是对人的夲质叙述不明的结论。不论是人的社会关系,还是所有万事万物的关系,其总和都是既相互联系而又相互作用的关系,这才是真正的辩证法。在...
17851179511:马克思指出人的本质是什么
舒友韦答:马克思指出人的本质是一切社会关系的总和。一、人的本质 人的本质是指人的根本属性,也是支配其他属性的属性。人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。人有自然属性和社会属性,人和其他动物区别开来的属性是社会性,因此,人的本质只能是社会性。二、人的属性 人...
17851179511:人的本质是什么,如何理解人的本质
舒友韦答:1. 人的本质是一切社会关系的总和。2. 人的本质是人性的积淀和统摄,人性是人的本质的具体表现。3. 人的本质决定了人是一种社会存在,人性是社会性与个性的辩证统一。4. 人的本质决定了人是一种历史的存在,人性是人的自然属性和社会属性的统一。5. 人的本质决定了人是一种活动的存在,人性是受...
17851179511:人的本质是什么
舒友韦答:“人的本质是一切社会关系的总和”,这是马克思主义的一个著名命题。 意思是人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物,即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。马克思这个命题出自《关于费尔巴哈的提纲》第六条:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质...
17851179511:人性的三大本质是什么?
舒友韦答:人性的三大本质如下:人性就是人的属性,是人区别于自然界的其他存在物特别是动物的特殊性。人性是自然属性、社会属性和精神属性的统一,其中,社会属性是人的本质属性。自然属性,包括相貌的妍媸等等,社会属性,包括德性的善恶等等,精神属性,包括智商的高低等等。个人的本质是一个具体的、特定的人(张三...
17851179511:人的现实本质是什么?
舒友韦答:①自然属性(包括相貌的妍媸等等);②社会属性(包括德性的善恶等等);③精神属性(包括智商的高低等等)。德性是个人本质的集中体现;或者说,认定个人本质最重要的标准是道德品质的好坏。绝大多数儿童在观看影视时最爱问的一句话是什么?——“他(她)是好人还是坏蛋?”关于人的本质,马克思有一个...
17851179511:人的本质是什么?
舒友韦答:关于第二个命题,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”马克思认为,凡是有某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的;动物不对什么东西发生“关系”,而且根本没有“关系”。人类社会存在两种关系,自然关系和社会关系...
感情中,女人是什么样的,取决于男人对她的态度
马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说,有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手,批判了历史唯心主义的抽象人性论,彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性,并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发,将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性,而是反对将这一共同性抽象化,反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的:“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不:(1)撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西,并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此,本质只能被理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第56页)
2.人的本质是由社会关系决定的
马克思主义从历史唯物主义的观点出发,第一次提出了社会关系决定人的本质的命题,为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为,劳动创造了人,同时,人类在劳动的过程中,在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的,而是结成一定的社会关系,正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解,社会关系分为两类:物质的社会关系和思想的社会关系,这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系,即生产关系,包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的,包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中,生产关系集中体现为阶级关系,所以,在阶级社会里,人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说:任何人都是“经济范畴的人格化,是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,1972年,第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中,只有在社会关系中人才是真正意义上的人,否则,一旦脱离社会关系,丧失社会属性,就会和徒具人形的“狼孩”一样,无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体,都不可能具备人的本质。
3.一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一
“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的,而是有机的,它们彼此影响、制约、渗透,形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”,体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一,而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上,从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说:“社会不
是由个人构成,而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上,人民出版社,1979年,第220页)
第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的,它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中,物质关系,特别是生产关系是最基本、最主要的,它决定和制约着其他一切社会关系,因此也对人的本质具有最重要的意义。
4.人的本质是历史的、发展的
人的本质不仅不是抽象的,而且不是永恒不变的,是随着历史的发展而发展的。这是因为,社会关系不是固定不变的,而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系,即社会生产关系,是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系,构成为所谓社会,并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会,具有独特的特征的社会。”(《马克思恩格斯全集》第6卷,人民出版社,1961年,第487页)所以,人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。正如马克思所说,人的本质是“在每个时代历史地发生变化的”。迄今为止,人类社会已经经历了五种社会形态的变更,社会关系的“总和”也发生了重大的变化,不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。
5.人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,但不是人的本质属性
马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”,并非要否定人性中包含的自然属性因素,而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在,从而与旧唯物主义划清了界限。因此,马克思主义承认并重视人的自然属性,认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提,没有自然属性,即生理构造和食欲、性欲等生物本能,就谈不上人类的生存和发展。但是,人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征,在这个意义上,人不仅是自然的存在物,更是社会的存在物,所以,人的社会属性才是人的本质属性。另外,人的社会属性虽然以自然属性为基础,但是,历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的,都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的,例如,人类不仅仅有食欲,还有饮食文化,人类的性欲也是与两性间的感情相联系的,并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以,如果否认人的本质在于其社会属性,而把人的自然属性看作人的本质属性,就会将人与动物、社会与自然混为一谈。
学校辩论赛有一道题是“人的本质是鸽子还是复读机?”,复读机组啥都没准备,打算到现场鸽子组说什么他们就重复说什么。
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然而,鸽子组——没有来。
有人可能想说是没钱,有人可能说没志气,但是根本原因还是没足够的信息量去支撑它赚钱的能力,以及不甘于平凡的骄傲。
今天我们继续分享法国著名的哲学家,笛卡尔的思想。我们继续介绍笛卡尔的经典著作《第一哲学沉思录》。前面我们分享了笛卡尔从普遍怀疑,一步步推导出了心灵的本质是思维,今天我们聊聊,物质的本质是什么?
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舒友韦答:人的本质有社会性、劳动的属性、自由自觉的活动、类本质与个人本质等。1、社会性:马克思指出人的本质是一切社会关系的总和。这意味着一个人的身份、角色、价值观、行为模式以及他的意识状态,都是在他与他人的相互作用和与社会结构的联系中形成的。换言之,人不能脱离社会孤立存在,人的思想和行为受到...
舒友韦答:人的本质是人的社会性。19世纪德国古典哲学家康德和黑格尔虽然指出人的本质应是人的社会性,但他们所说的社会性依然是从先验的理性原则或绝对理念出发的。马克思主义的人性学说认为,人的本质属性主要不是人的自然属性,而是人的社会属性。不能离开一定的社会关系来谈人的本质,人在一定的社会关系中制造...
舒友韦答:“人的本质是一切社会关系的总和”,这是马克思主义的一个著名命题。 意思是人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物,即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。马克思这个命题出自《关于费尔巴哈的提纲》第六条:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质...
舒友韦答:人的本质是社会关系的总和意思是:作为人的本质而言,就是所有人都具有的共性的抽象,且相对于其它物而言是人独有的。而用人的社会关系总和去定义人的本质是对人的夲质叙述不明的结论。不论是人的社会关系,还是所有万事万物的关系,其总和都是既相互联系而又相互作用的关系,这才是真正的辩证法。在...
舒友韦答:马克思指出人的本质是一切社会关系的总和。一、人的本质 人的本质是指人的根本属性,也是支配其他属性的属性。人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。人有自然属性和社会属性,人和其他动物区别开来的属性是社会性,因此,人的本质只能是社会性。二、人的属性 人...
舒友韦答:1. 人的本质是一切社会关系的总和。2. 人的本质是人性的积淀和统摄,人性是人的本质的具体表现。3. 人的本质决定了人是一种社会存在,人性是社会性与个性的辩证统一。4. 人的本质决定了人是一种历史的存在,人性是人的自然属性和社会属性的统一。5. 人的本质决定了人是一种活动的存在,人性是受...
舒友韦答:“人的本质是一切社会关系的总和”,这是马克思主义的一个著名命题。 意思是人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物,即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。马克思这个命题出自《关于费尔巴哈的提纲》第六条:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质...
舒友韦答:人性的三大本质如下:人性就是人的属性,是人区别于自然界的其他存在物特别是动物的特殊性。人性是自然属性、社会属性和精神属性的统一,其中,社会属性是人的本质属性。自然属性,包括相貌的妍媸等等,社会属性,包括德性的善恶等等,精神属性,包括智商的高低等等。个人的本质是一个具体的、特定的人(张三...
舒友韦答:①自然属性(包括相貌的妍媸等等);②社会属性(包括德性的善恶等等);③精神属性(包括智商的高低等等)。德性是个人本质的集中体现;或者说,认定个人本质最重要的标准是道德品质的好坏。绝大多数儿童在观看影视时最爱问的一句话是什么?——“他(她)是好人还是坏蛋?”关于人的本质,马克思有一个...
舒友韦答:关于第二个命题,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”马克思认为,凡是有某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的;动物不对什么东西发生“关系”,而且根本没有“关系”。人类社会存在两种关系,自然关系和社会关系...