求龙的谚语及来历,意思

关于龙的谚语~

1、强龙不压地头蛇。
解释：比喻实力强大者也难对付当地的势力。
2、一龙九种，种种有别。
解释：传说龙生九子不成龙，各有各的爱好。比喻各人的品质、爱好都不相同。
3、大水淹了龙王庙 ，自家人不认自家人。
解释：龙王庙：管水之神的庙宇。比喻本是自己人，因不相识而互相之间发生了争端。

4、上山捉虎，下海擒龙。
解释：比喻冒死去做艰巨危险的事情。
5、画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
解释：你可以画龙画虎，但是很难透过他们的皮肉，直接画出骨头；你可以了解一个人，知道他长什么样，但是很难知道他内心在想什么。 喻指透过现象认识本质是很难的或者是人心难测。

1、二月二，龙抬头。龙抬头（农历二月二），又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是中国民间传统节日。每年农历二月初二，传说是龙抬头的日子，它是中国的一个传统节日。庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天保佑丰收。
2、龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺。龙游浅水遭虾戏是一句民间俗语，与其类似的还有虎落平阳被犬欺，落坡凤凰不如鸡等，比喻一个人在失势后被弱小的人所欺压。
3、龙交龙，凤交凤，老鼠的朋友会打洞。龙交龙，凤交凤，老鼠的朋友会打洞 : 比喻什么样的人就跟什么样的人结交朋友。
4、吃饭象条龙，做活象条虫。吃饭的时候很亢奋，很有力的样子，但是做家务、劳动的时候就像一条虫子。
5、龙无云不行，鱼无水不生。首先这是一句谚语，意思是：任何事物的存在或者是发展都是要依靠其他事物而进行的。

扩展资料：
龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。而西方神话中的 Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。
在中国，龙经历了四个较大的发展阶段：图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。
在图腾崇拜阶段，中国远古的某些部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先和标志。根据历史文献资料和有关传说，龙（原形为蛇）原为伏羲氏族的图腾，后来成为太暤（太昊）部落的图腾。太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。
在神灵崇拜阶段，农牧业逐渐形成，宗教信仰也得到发展，从较为单一的图腾崇拜过渡到多神崇拜。龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜。人们把龙神化，奉龙为水神、虹神。龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜便与帝王崇拜结合在一起。
中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立权威，获得人们普遍的信任和支持。这样，龙获得了更为显赫的地位，对中国龙文化的发展起到十分重要的作用。
参考资料：百度百科——龙抬头

二月二，龙抬头。

元时期把“二月初二”称为“龙抬头”的日子。农历二月已进入仲春季节，“二月二”处在二十四节气的“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间。自古以来，人们在仲春“龙抬头”这天敬龙庆贺，以祈龙消灾赐福、风调雨顺、五谷丰登。

农历“二月二”，既是“龙抬头节”，又是土地神诞辰“社日节”。南方“二月二”（古时为立春后第五个戊日）仍沿用祭社（土地神）习俗，如在浙江、福建、广东、广西等地区，既有类似龙抬头节习俗，又有以祭社习俗为主的新”二月二“习俗，南方普遍奉祀土地神。

扩展资料

龙的形成过程就是民族团结统一的过程，这种民族大融合到唐尧时基本完成，确定了龙这一 形象。根据《竹书纪年》（躲过了秦始皇焚书坑儒 , 到东晋时 , 在魏安厘王的坟墓中发掘出来的竹简）记载。

尧生在伊祈山（在保定市西南 40 公里的顺平县境），尧母庆都为陈锋氏部族，生于斗维之野，今保定市西南唐县、望都一带。唐县有庆都山，在县城东七公里，传为尧母居住之地。望都县城内有尧母坟，北关有尧帝庙。

庆都出生时常有黄云覆其上 , 及成年常有龙 随之……既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵 ( 即伊祈山 )。今伊祈山尧母洞，即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近，更加深了龙与中华民族的血肉关系，也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。

龙眼识球，凤眼识宝，牛眼识青草。
云从龙，风从虎。
虎啸风生，龙腾云起。
龙不离海，虎不离山。
龙斗虎争，苦了小獐。
龙斗鱼损。
龙多旱，人多乱。
龙多不治水，鸡多不下蛋，媳妇多了婆婆做饭。
龙归沧海，虎入深山。
龙交龙，凤交凤，老鼠的朋友会打洞。
龙居浅水遭虾戏，虎落平川被犬欺。
龙逢浅水遭虾戏，凤入深林被雀欺。
龙怕揭鳞，虎怕抽筋。
龙生九种，九种各别。
二月二，龙抬头。
龙下三泷，舟楫莫当。
龙行熟路。
龙驰虎骤：谓群雄逐鹿
龙雏凤种：指帝王后裔
龙德在田：《易·乾》：“‘见龙在田’，德施普也。”后因以“龙德在田”谓恩德广被
龙雕凤咀：喻辞藻之美
龙断可登：谓可经营得利。龙，通“垄”
龙断之登：谓谋利求财。龙，通“垄”
龙蹲虎踞：犹言龙盘虎踞
龙多乃旱：喻人多互相依赖，反而办不成事
龙幡虎纛：将帅之旗
龙飞凤舞：①形容气势奔放雄壮或姿态生动活泼。②形容笔势雄奇生动
龙飞凤翔：①谓帝王的兴起。②比喻仕途得意，飞黄腾达
龙飞凤翥：形容笔势雄奇飞动
龙飞虎跳：喻笔势遒劲奔放
龙凤呈祥：《孔丛子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”后以“龙凤呈祥”指吉庆之事
龙肝豹胎：指极珍贵稀有的食品
龙肝凤髓：喻指珍奇的佳肴
龙鬼蛇神：喻奇诡怪僻
龙翰凤雏：喻杰出的人才
龙翰凤翼：喻杰出的人才
龙胡之痛：《汉书·郊祀志上》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，龙乃上去……百姓昂望黄帝既上天，乃抱其弓与龙涘号。”后因以“龙胡之痛”指丧亲之痛
龙虎风云：①《易·乾》：“云从龙，风从虎。”后以“龙虎风云”喻英雄豪杰际遇得时。②指君臣遇合
龙化虎变：《易·革》：“大人虎变，其文炳也。”《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。’”后因以“龙化虎变”比喻变化莫测
龙荒蛮甸：指边远蛮荒之地。亦指边远之地的少数民族国家
龙荒朔漠：北方塞外荒漠之地。亦指在这些地方的少数民族国家
龙江虎浪：形容惯于兴风作浪
龙精虎猛：喻精力旺盛，斗志昂扬
龙驹凤雏：喻英俊秀颖的少年。语出《晋书·陆云传》：“云字士龙，六岁能属文，性清正，有才理。少与兄机齐名，虽文章不及机，而持论过之，号曰‘二陆’。幼时吴尚书广陵闵鸿见而奇之，曰：‘此儿若非龙驹，当是凤雏。’”
龙举云兴：同“龙兴云属”
龙举云属：同“龙兴云属”
龙楼凤城：犹言龙楼凤池
龙楼凤池：指禁省，皇宫
龙楼凤阁：①帝王的宫殿、楼阁。②喻指封建统治者的巢穴
龙楼凤阙：帝王宫阙
龙马精神：比喻老而弥健的精神
龙眉豹颈：形容勇士的长相
龙眉凤目：形容贵人相貌不同寻常
龙门点额：北魏郦道元《水经注·河水四》：“《尔雅》曰：‘鱣，?有也。’出巩穴三月，则上渡龙门，得渡为龙矣，否则点额而还。”故以“龙门点额”喻仕路失意或科场落第
龙鸣狮吼：鲁迅《古小说钩沉》引南朝宋刘义庆《世说》：“王子乔墓在京茂陵，国乱时，有人盗发之，都无所见，唯有一剑，县在空中，欲取之，剑便作龙鸣虎吼。”《维摩经·佛国品》：“演法无畏，犹狮子吼。其所讲说，乃如雷震。”后因以“龙鸣狮吼”喻沉郁雄壮的声音
龙拏虎攫：犹言龙争虎斗。喻笔势遒劲、奔放
龙拏虎跳：犹言龙争虎斗
龙拏虎掷：犹言龙争虎斗
龙攀凤附：犹言攀龙附凤
龙盘凤舞：喻山川雄踞蜿蜒，有王者气象
龙盘凤逸：喻怀才不遇
龙盘凤翥：①喻山势雄壮蜿蜒。指王者的气象。②喻书法笔势飞动貌
龙盘虎踞：亦作“龙蟠虎踞”。①《太平御览》卷一五六引晋吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：‘锺山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。’”后因以“龙盘虎踞”形容地势雄壮险要，宜作帝王之都。②借指南京。③喻为英雄豪杰所盘踞。④喻斑斓的纹理
龙盘虎拏：虬曲苍劲貌
龙蟠凤逸：见“龙盘凤逸”
龙蟠凤翥：谓贤者遁世归隐
龙蟠虎伏：雄踞貌
龙蟠虎踞：见“龙盘虎踞”
龙蟠虎绕：犹言龙盘虎踞。形容地势雄伟险要
龙蟠虬结：犹言旋绕纠结
龙潜凤采：喻英俊之士才能未展现
龙屈蛇伸：喻君子受屈而小人得志
龙去鼎湖：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙涘，龙涘拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡涘号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世
龙跧虎卧：犹言龙蟠虎踞。喻山势逶迤起伏
龙蛇飞动：形容书法笔势遒劲生动
龙蛇飞舞：见“龙蛇飞动”
龙蛇混杂：喻好人坏人混杂在一起
龙伸蠖屈：形容笔势飞动，书法高超
龙神马壮：谓像骏马一样的有精神
龙生九种：见“龙生九子”
龙生九子：古代传说，一龙所生的九条小龙，往往形状性格各异。后多用来比喻同胞兄弟的良莠不齐
龙首豕足：犹言牛头不对马嘴。谓对书义的解释与原旨相去甚远，风马牛不相及
龙潭虎窟：犹言龙潭虎穴
龙潭虎穴：①龙虎所居之处。喻凶险之处。②喻英雄豪杰聚集之处
龙韬豹略：指兵法
龙腾豹变：喻议论风发，能言善辩
龙腾凤集：喻王业兴盛，英雄会合
龙腾虎蹴：喻勇猛冲击，势不可当
龙腾虎踞：势力强盛，雄据一方
龙腾虎啸：声势壮盛貌
龙腾虎跃：①形容矫健有力，生气勃勃。②形容笔势飞动遒劲。③喻精神振奋，有所作为
龙腾虎踯：同“龙腾虎蹴”
龙腾虎掷：同“龙腾虎蹴”
龙跳虎伏：犹言龙腾虎卧。喻笔势
龙跳虎卧：喻文笔、书法纵逸雄劲。语本张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“萧思话书走墨连绵，字势屈强若龙跳天门，虎卧凤阁。”
龙头锯角：喻大胆冒险
龙头蛇尾：比喻首盛尾衰
龙威虎震：形容气势奔放雄壮。常形容书法笔势的遒劲有力，灵活舒展
龙威燕颔：形容威严雄武的相貌
龙骧豹变：喻书法气势壮盛而善于变化
龙骧凤矫：龙腾凤飞。喻指行动迅猛
龙骧虎步：昂首阔步、威武雄壮貌
龙骧虎视：喻气势威武，眼光远大
龙骧虎啸：喻气概威武
龙骧虎跱：雄踞貌
龙骧蠖屈：喻随时屈伸、上下
龙骧麟振：龙骧，昂举腾跃貌。麟振，语出《诗·周南·麟之趾》：“鳞之趾，振振公子，于嗟麟兮。”毛传：“麟，信而应礼，以足至者也。振振，信厚也。”因以“龙骧麟振”喻将军恩威兼备
龙翔凤舞：犹言龙飞凤舞
龙翔凤跃：见“龙翔凤舞”
龙翔凤翥：①喻瀑布飞泻奔腾。②喻神采飞扬
龙翔虎跃：喻奋发有为
龙心凤肝：喻指极珍贵稀有的名菜
龙兴凤举：喻王者兴起
龙兴云属：《易·乾》：“云从龙，风从虎。”后遂以“龙兴云属”喻王者兴起则必遇贤臣良将
龙行虎变：《易·乾》：“飞龙在天……云从龙。风从虎，圣人作而万物睹。”又《革》：“大人虎变。”孔颖达疏：“损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳。”后遂以“龙行虎变”喻帝王革故鼎新，创制建业
龙行虎步：喻威仪庄重，气度不凡。常以形容帝王之相
龙血凤髓：比喻高贵的血统
龙血玄黄：喻战争激烈，血流成河。语出《易·坤》：“龙战于野，其血玄黄。”高亨注：“玄黄亦可读泫潢，血流甚多之貌。”
龙言凤语：喻轻松悠扬的音乐之声
龙颜凤姿：指帝王之相
龙阳泣鱼：《战国策·魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕？’曰：‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典
龙吟虎啸：①龙虎叫啸。②喻声音洪大。③喻诗词声律豪放峭拔。④喻英雄豪杰叱咤风云
龙驭上宾：亦作“龙御上宾”。《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”后因用“龙驭上宾”为皇帝之死的讳饰语。意为乘龙升天，为天帝之宾
龙御上宾：见“龙驭上宾”
龙跃鸿矫：喻高举远逝
龙跃虎踞：喻超逸雄奇
龙战虎争：同“龙争虎斗”
龙战玄黄：见“龙血玄黄”
龙战鱼骇：喻战争激烈
龙章凤彩：不凡的仪表风采
龙章凤函：喻文采炳焕
龙章凤姿：谓风采不凡
龙章麟角：比喻珍希，不凡
龙章秀骨：喻文章秀逸遒劲
龙蛰蠖屈：喻隐居不仕。语本《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”
龙争虎斗：见“龙争虎斗”
龙争虎战：同“龙争虎斗”
龙睁虎眼：形容蛮横霸道

　　谚语：
　　吃饭象条龙，做活象条虫。
龙无云不行，鱼无水不生。
一笔画不成龙，一锹挖不出井。
擒龙要下海，打虎要上山。
龙眼识珠，凤眼识宝，牛眼识草。
小时不教成浑虫，长大不学成懒龙
胆大骑龙骑虎，胆小骑猫骑兔
能大能小是条龙，只大不小是条虫。
父望子成龙，子望父升天
强龙压不过地头蛇
不闹大海龙难擒，不闯虎穴虎难捉。
下浅水只能抓鱼虾，入深潭方能擒蛟龙。
麻袋做龙袍──不是这块料
二月二，龙抬头
千万不要去招惹龙,无论你是什么
擒龙要下海，打虎要上山
吃饭象条龙，做活象条虫
龙无云不行，鱼无水不生
　　离了水晶宫的龙—— 寸步难行
龙背上刮鳞—— 痴心妄想
龙嘴上拔胡须—— 送死；寻死；自己找死
青龙白虎下界—— 凶神恶煞（杀）
未草里头藏龙身—— 农家出英才
蚊龙翻大海—— 四方遭灾；百姓遭难
蚊龙造反—— 翻江倒海。
　　龙的来源:
在中国的神话与传说中，是一种传说中神异动物，具有蛇身、蜥腿、凤爪、鹿角、鱼鳞、鱼尾、口角有虎须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。
中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址（兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名，敖汉旗紧邻辽宁省，查海遗址在辽宁阜新县）发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。兴隆洼文化的这条龙的发现，把中国人崇龙的历史上推到了8000年前。在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了"九不像"(具有九种动物的特征)的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。
龙的形象古籍记述其形象多不一。其中一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。
《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。
宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。但普遍认同龙的基调是蛇。最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣[lie劣]的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。
考古发现
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"C"型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。
1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土红褐色石块堆砌的“龙形堆塑”。该遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。
（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)
起源新说
“大旱之望云霓”，中国人对此深有体会，“久旱逢甘雨”更是被中国人列为四大喜事之一。风雨来临，往往先自传来“轰轰隆隆”的隐隐雷鸣之声。生活中的一切几乎都指望雨水的中华先民们，站在播种着全年希望的农田里，守着萎蔫欲枯的禾苗，百无一计，当突然听到北方天际传来隆隆雷声，再看到浓云之中金蛇乱舞，知道甘霖即将到来，一定刻骨铭心，对隆隆之声无限崇敬。
毫无疑问，中国先民们会因此抽象出一个有形(闪电)有声(隆隆)的概念，并用拟声法将之命名为“隆”，年复一年地盼“隆”望“隆”，期盼“隆隆”之声送来甘霖。文字出现以后，先民们又创造出一个“龙”字专门表示这个概念，并读作“隆”。
不仅是传说
龙的起源中还有一种解释，许多人认为龙的起源应该不仅仅是先民的臆造，而是有其深刻的文化传承，是先民对生活在地球上某几种强大生物的综合，一些人认为十二生肖中的生物都是真实存在的，不会只有龙一种是杜撰的。可能先民记忆中的龙和我们传统文化中的龙并不完全相同，但显然中间有着一定的传承性。小说《龙境秘踪》的作者就坚持这种观点。

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