广结善缘让石清佩服！这是侠客行中的谁？
民俗文学，大概就是依托民俗，表现民俗，通过对于民俗的描写，来寻找本民族传统精神的文学。比如说冯骥才的“世俗奇人”系列
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中国民俗书籍介绍
中国民俗书籍
一、秦汉风俗学史概况
司马迁：《史记》。
首部文献风俗专著，东汉应劭的《风俗通义》，原书30卷，现存10卷。
王充：《论衡》。
西汉汜胜之：《汜胜之书》。
东汉崔寔撰：《四民月令》。
《西京杂记》，无撰者名。
二、隋唐风俗学史概况
《酉阳杂俎》，唐段成式撰。
《朝野佥载》，唐张鷟的随笔。
《大唐新语》，唐刘肃著。
《教坊记》，唐崔令钦撰，是一部记载盛唐伎艺，兼及音乐、舞蹈、戏剧的专门著作。
《茶经》，唐陆羽著。
《开元天宝遗事》、《杜阳杂编》、《独异志》、《宣室志》、《岭南异录》、《北户录》等对唐代社会风俗文化均有所记载。
魏晋南北朝风俗学史概况
南朝梁人宗懔：《荆楚岁时记》。
周处：《风土记》。
颜推之：《颜氏家训》。
南朝刘义庆：《世说新语》。
晋人干宝：《搜神记》。
贾思勰：《齐民要术》。
晋陈寿撰：《三国志》。
三、五代宋元风俗学史概况
1．文人笔记
《东京梦华录》，宋孟元老著。
《梦梁录》，南宋吴自牧撰。
《武林旧事》，南宋周密撰。
《齐东野语》，南宋周密撰。
2． 考索性风俗研究著作
《岁时广记》，南宋陈元靓编。
《云麓漫钞》，南宋赵彦卫著。
《容斋随笔》，南宋洪迈著。
3． 小说、史书、地方志对风俗有所采用
《太平广记》、《太广平寰宇记》、《元丰九域志》、《四明图经》、《临安志》。
四、明代风俗学史概况
1． 郡邑的方志
《天下郡县志书》（明成祖永乐十六年[1418年]诏修）
《寰宇通志》（陈循等主修，景泰七年[1456]）
《 大明一统志》（李贤等主修，天顺五年[1461年]）
2． 布政使司的“通志”
3． 文人笔记
沈榜：《宛署杂记》，万历二十一年（1593年）初刻，全书20卷。记载明代北京宛平属区各方面的情况，经济、政治制度、风俗掌故。
刘侗：《帝京景物略》，该书对风俗，以岁时为主，且较为详细，并有所考索。
张岱：《陶庵梦忆》，对明代江南地区的风俗民情有所记载，为研究明代江南地区士大夫阶层生活风俗的重要资料。
陆容：《菽园杂记》，以明代朝野掌故为主，同时记载手工业与社会风俗。
姚旅：《露书》。
史玄：《旧京遗事》。
文震亨：《长物志》。
杨慎：《丹铅总录》。
蒋一葵：《长安客话》。
田汝成《西湖游览志》。
屈大均：《广东新语》。
4． 考索性风俗研究书籍
沈德符撰《万历野获编》20卷及《续编》12卷。
王圻编次《三才图会》106卷。形象直观的习俗活动画面，具有较高的风俗史学价值。
五、清代前期风俗学史概况
1．在清初就有以记录和研究北京历代风俗的著作问世。
朱彝尊等编撰的《日下旧闻》。
于敏中等编撰的《日下旧闻考》。
翟灏的《通俗编》
潘荣陛的《帝京岁时纪胜》。
2．地方风俗的书籍：
李光庭的《乡言解颐》5卷。
李调元的《粤东笔记》。
顾禄的《清嘉录》。
李斗的《扬州画舫录》。
3．各地方志对风俗的采录。
六、清代后期风俗学史概况
黄遵宪（1848—1905）所撰的《日本国志》。
第一部风俗史的出现，张采亮著《中国风俗史》（宣统二年九月既望萍乡张采亮识于皖江之寄傲轩），对风俗形成、特征、采集方法做了介绍。
方志载俗的勃兴。
近人徐珂编撰《清稗类钞》，全书92类，1．3万余条，300万字。趣而可贵，是研究清代后期社会风俗文化的重要文献。
七、民国时期风俗学史概况
1． 民俗学运动的风俗研究
1918年初，北京大学的歌谣征集活动揭开了我国民俗学研究的序幕。1921年上海商务印务馆出版的《妇女杂志》月刊自第七卷1月号起开辟了“民间文学”和“风俗调查”两个专栏。
《歌谣周刊》发表了大量的风俗研究文章，如温寿链的《福建龙岩县的风俗调查》、顾颉刚的《两个出殡的孝子账》、郑孝观的《江南风俗一零》等。同时，《歌谣周刊》开辟了具有民俗意义的专号，对婚俗、丧俗、岁时节日、信仰等进行研究。
继歌谣研究会之后，北京大学又成立了风俗调查会。调查会制定通过的“风俗调查表”，是我国第一份比较正规和全面的风俗调查提纲。这个调查表，将风俗范围分割为环境、思想和习惯三大块，共54个方面，概括较全，反映了当时风俗调查会和歌谣研究会一些学者对风俗的理解和认识水平。
1925年4月30日至5月2日，顾颉刚、孙伏园、容庚、容肇祖、白涤洲等进行了一次妙峰山庙会调查。《京报副刊》于1925年5月至8月间出了6个“妙峰山进香专号”，发表了18篇文章，这一经典性的专项调查成果，为以后民俗学者“田野作业”起到了示范作用。
风俗调查会还编辑了《妙峰山》、《东岳庙》、《北京市招》等3种风俗书籍。
1926年到1927年间，北大一些教授纷纷南下，不少学者在广州中山大学任教，重新将《歌谣周刊》的旗帜耸立起来。
1927年11月，中山大学成立了我国第一个正式以“民俗学”命名的组织——广东中山大学民俗学会，创办了《民俗》周刊。《民俗》周刊共出123期。其中“槟榔专号”、“清明专号”、“中秋节专号”、“旧历年专号”、“神的专号”（4次）、“妙香山进香专号”、“疍户专号”等，均以风俗为研究对象。
何思敬《民俗学的问题》、杨成志《民俗学问题格》、钟敬文《数年来民俗学工作的小结账》、陈锡襄《风俗学试探》等都是对风俗研究极有价值的重要文章，基本上代表了20年代末30年初发民俗研最高水平。
《民俗》周刊停刊三年后，1936年9月复刊为《民俗》季刊，共出8期。其中重要文章有王兴瑞和岑家梧的《琼崖岛民俗志》、刘伟民的《东莞婚俗的叙述与研究》、江应梁的《昆明民俗志导论》、郑师许的《方志在民俗学上之地位》等。
中山大学民俗学会还出版了民俗学丛书37种，其中有关风俗研究的有顾颉刚、刘万章的《苏粤的婚丧》、周振鹤的《苏州风俗》、顾颉刚的《妙峰山》、奉宽的《妙峰山琐记》、魏应麒的《福建三神考》等。
1930年前后，钟敬文、钱南扬、娄子匡等在杭州发起，成立了中国民俗学会，编辑出版《民俗周刊》以及《民俗学集镌》两辑，发表了《紫姑的姓名》（娄子匡）、《丛祭祀说起》（钱南扬）、《南阳婚俗》（蔡一木）、《“迎紫姑”之史的考察》（黄石）、《金华斗牛的风俗》（钟敬文）、《周汉风俗和传说琐拾》（顾颉刚）、《签试小考》（钱南扬）、等风俗研究方面的文章。同时还利用《民众教育季刊》，出版了“ 民间风俗文化专号”。
民国时期的民俗学活动，“以北大为开端，以中大为发展，北大始其源，中大畅其流，再加30年代各地的活动，形成了一个比较繁盛的时期”。在这场民俗学活动中，风俗学始终被置于重要的地位，体现出民国时期学者对社会风俗文化的重视和尊重。
2． 风俗学研究著作的大量涌现
在民国民俗学发端和发展过程中，涌现出一大批杰出的民俗学学者，他们原本从事其他学科，诸如社会学、考古学、心理学、语言学、文学、历史学、哲学等的研究，现在却不约而同地聚集在一起，投身于民俗学领域。开始对汉族风俗进行较为科学系统的探讨，取得了前所未有的成果，其标志就是有一大批水准极高的风俗学著述问世。
尚秉和的《历代社会风俗事物考》（商务印书馆1938年4月版），是第一部对我国历代社会风俗事象进行系统考证的专著。
杨荫深著的《衣冠服饰》（世界书局1946年版）
李干忱《破除迷信全书》（1924年）、
瞿兑之《汉代风俗制度史前编》（1928年）、
嵇宇经《民间游戏》（1928年）、
贾逸君《中华妇女缠足考》（1929年）、
杨树达《汉代婚丧礼俗考》（1933年）、
江绍原《中国古代旅行之研究》（1935年）、
陶希圣《婚姻与家族》（1935年）、
吴守雄《婚丧喜庆礼节文件大全》（1935年）、
高达观《中国家族社会之演变》（1946年）、
卫聚贤《岁时令节》（1946年）、
邓子琴《中国礼俗学纲要》（1947年）、
许地山《扶箕迷信底研究》（1947年）等都是优秀的风俗学专门著作。可以说，民国时期的风俗学专著较之以往任何一个时代都要多样、深刻，有些甚至至今仍无法超越，确实是现代意义上的风俗学著作。
3． 系统性风俗志书和资料汇编的出现
胡朴安编的《中华全国风俗志》（上海广益书局1923版）、
李家瑞编的《北平风俗类征》（商务印书馆1937版）
瞿宣颖辑的《中国社会史料丛钞（甲集）》（商务印书馆1937版）。
4． 传统笔记对风俗的记述
《京津风土丛书》（1938年9月北京双肇楼校印），共收书17种：其中包括民国时期的风俗笔记著述，记录饮食风俗的《燕京负贩琐记》（燕归来簃主人）、《琉璃厂肆后记》（缪荃荪）、《大兴岁时志稿》（张茂节、李开泰）、《宛平岁时志稿》（王养濂、李开泰）、《春明岁时琐记》（让廉）、《燕京货声》（闲园鞠农）、地志之书《天津扬柳青小志》（张江载）等。
附：徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》徐杰舜、周耀明著《汉族风俗文化史纲》，广西人民出版社，460千字，2001年10月第1版，2004年1月第2版第2次印刷，定价：30．00元。）
一
金庸笔下的江湖，人物众多，派系林立。
那些个占山封王，落草为寇的响马土匪，绿林好汉，平日里总是做些无本生意。靠着打家劫舍，杀富济贫，来养活下面众多小弟。隔三差五清点库房财务，手头还能剩些盈余，日子也算是能够维持下去。对于那些实在快要揭不开锅的江湖底层民众来说，投身绿林，做个摇旗呐喊的喽啰，倒也是个不错的选择。毕竟连饭都快吃不起了，也就管不了那么多了。
大碗吃酒，大口嚼肉的生活，看似风光无限，但在那弱肉强食，高手遍地走的武侠世界里，山寨响马的处境却是非常尴尬的。
那些绿林草莽们，脑瓜子总是嗡嗡的。平日里不但要小心应对官府衙役的围剿搜捕，还要防备武林中人的肆意摧残伤害，稍不留神，便会被人平山灭寨。
我太难了！各地绿林，处处被黑白两道所排挤，绝对算得上是江湖中的弱势群体。
绿林世界，鱼龙混杂，人品参差不齐。其中不乏有杀人如麻，助纣为虐的一方恶霸彭连虎；与闵子叶狼狈为奸，相互勾结的飞虎寨张寨主。他们这些人自然是罪大恶极，死不足惜。但仅凭这些江湖败类，还不足以一棒子将整个绿林道给打死。
也有一部分江湖好手，从来就不对绿林中人手下留情。更有甚者，将平山灭寨，当做他们日后引以为傲，扬名立万的武林功绩。
杠精祖师爷包不同，面对秦家寨的兴师问罪，也不过多解释，直接拉开架势就打，丝毫不给秦家寨的众人留颜面；一字电剑丁坚，曾经在祁连山单掌劈四霸，提剑伏双雄，从此以后武林扬名；西门观止，当年更是在三日之间，以一枝镔铁判官笔连挑河北八座绿林山寨，从此江湖上留下了关于他的传说。
被打或杀的山寨响马，是好是坏难以定论，这些武林好手做的对与错，自会有后人来评说。
《侠客行》时代，在江湖上摸爬滚打讨生计，则变的更加凶险艰难。
身处那污浊混乱的江湖，金刀寨寨主安奉日，绝对算是一位响当当的绿林汉子。十年一次的侠客岛赏善罚恶，理应奖励给他一朵大大的红花。
二
隐居于侯监集上，以卖烧饼为掩护的老头儿吴道通，手里有枚江湖至宝玄铁令。金刀寨的人，应该是早就得知这个消息了，如何才能从吴道通手中拿到这枚玄铁令，安奉日可发了愁。
吴道通是个武林中人，功夫还凑合，安金刀派人向他动手，先礼后兵，也不算是坏了江湖规矩。更何况，侠客行时代，江湖规矩算个屁！
安奉日敢公然抢夺玄铁令，肯定是遇到了十分棘手的问题，他自己搞不定。
像安奉日这样的小角色，本领有限，只要做事别太伤天害理，不要与官府狼狈为奸，侠客岛的人自然是不会把那罚恶的铜牌放到他身上。
因为不了解，才会更害怕。上百位武林高手奔赴侠客岛，数十年来，杳无音信。混江湖的人，要说不惧怕，那纯粹是睁眼说瞎话。 毕竟没有多少人，能坦然面对来自侠客岛那未知世界的恐惧。安奉日或许有抢夺玄铁令来应付侠客岛腊八粥的考虑。
侠客岛中人，看重的是武功和资质，未必瞧得上安奉日。但未雨绸缪，早做准备，总是极好的，万一到时候安奉日真的用上了呢？
眼前的另一档子事儿，则坚定了安奉日，必须要尽快得到玄铁令，即使硬抢也在所不惜。
那四处并山吞寨，极力扩充地盘的黑社会老大长乐帮，已将触手伸向河南境内。金刀寨有没有被写进长乐帮的食谱，寨主安奉日不是很清楚。
长乐帮平日里虽非无恶不作，但拐儿买女，不禁邪淫，江湖名声终归太差。侠盗安奉日，肯定是不愿意带着队伍，加入这样一个肮脏的帮会组织。但长乐帮人多势众，高手如云，自己绝对抵挡不住。或许玄铁令主人，才是安奉日最后的指望与依仗。
吴道通身揣玄铁令，在侯监集上一呆就是三年，始终见不到谢烟客的金面。对玄铁令做足了功课，为人精明的安金刀，心里非常明白，就算是拿到玄铁令，想见谢烟客真容，也实在是太难。
不论是安奉日为了躲避侠客岛，还是拒绝加入长乐帮，都得先拿到玄铁令后再说。就算是到头来白忙活一场，也只不过是又重新回到起点，到时候大敌临门，再迎难而上，拼死一搏也就是了。
希望是要有的，万一哪天运气爆棚，实现了呢？搏一搏，单车变摩托！
既然造成不了更坏的结果，干就完了！安奉日大手一挥，丫的，给我抢。
三
落日余晖，将人影拉的很长很长，这原本是一道美丽的风景，而此时的侯监集上，却并不太平。
经由吴道通之口，直接说出安奉日是个劫富济贫，获得江湖中人一致称赞的侠盗。可知安金刀，绝对是一个守江湖规矩，平日里不残害无辜百姓的绿林豪杰。
安奉日早已三令五申，不得伤害市井走卒。那嘴碎的伙计之殇，如果要是全部怪到安奉日头上，安金刀则是显得过于冤枉。
人，都是有私心的。 混迹武林多年，为人精明能干的江湖老油条安奉日，也有看走眼的时候，一世英名，差点损在猪队友手中。
夺宝小头目李大元与周牧，一个是有勇无谋的绿林莽夫，另一个则心怀鬼胎，有着自己的如意小算盘。
安奉日治下的山规，是很宽松的。对待违抗命令的叛徒，在证据确凿的情况下，捉到也只是处以斩断十指的刑法。比起长乐帮的开口笑和侠客岛那诛灭全家老小，安奉日不伤及叛徒性命的惩罚，可谓足够宽厚仁慈。
安奉日，绝对算得上是一个绿林道的弄潮儿。对不占他便宜，公平相斗的石清，安奉日心里佩服。石清对他剑下留情，给他保留颜面，安奉日心里感激，坦然认输。
安奉日对石清，也很够朋友。面对动机不明的雪山派众人，安奉日本可置之不理。他唯恐雪山派会对石清不利，想要出言提醒石清加强戒备。此等举动，绝对算得上是侠义心怀，仁义侠盗安奉日，当之无愧。
细节决定成败！安奉日的江湖阅历，极为丰富。面对玄铁令主谢烟客，他能主动请罪，承认己过。面对欠缺江湖经验的雪山派弟子，安奉日向众人告辞而出，仍能做到拱手而不失礼数。
像安奉日这样的侠盗，生在《侠客行》时代，似乎有些屈才。周围尽是衣冠禽兽，安奉日的功夫有限，能否自保，都还是个未知数。
只是希望，广结善缘安奉日，能够在险恶的江湖之中，出入平安，劫富济贫的金刀寨，能得以保全。
生活再多不易但我们还要继续，前方如此艰辛还是要去面临……
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