求作文，<<中国文人情怀与国家命运》
国家和个人命运息息相关，不过这里必须弄清楚国家是国家，政府是政府。如果政府的管理方式你喜欢，那么你就适合在这个国家生活，反之你可以选择离开。有时政府的决定是错误的，甚至违背了大多数人的意愿，但是作为普通老百姓的个人却不可能扭转政府的决定，只能选择走还是留下，而政府的决策可以决定一个国家的未来的命运走向，所以国家、政府、个人的命运都有关联。你觉得是不是这样呢？
道德是一个多么美好的词，道德高尚的人是多么令人景仰啊！所谓“高山仰止，景行行止”，就是这个意思吧。
“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动已在全国广大未成年人中开展。这项活动从未成年人思想道德建设的实际出发，遵循未成年人的身心特点和成长规律，动员全国城乡未成年人，弘扬社会主义荣辱观，积极参与多种形式的道德实践活动，从身边的事情做起，从一点一滴做起，践行道德规范，增强道德意识，养成良好习惯，培养高尚品质，做一个有道德的人。
做一个有道德的人，是党和国家对广大未成年人的殷切期望。建设中国特色社会主义，需要一代又一代人不懈努力。当代未成年人将承担起开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的历史重任。把广大未成年人培养成为中国特色社会主义事业的合格建设者和接班人，是事关国家前途和民族命运的战略任务，是党和国家事业兴旺发达、后继有人的保证。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的新阶段，党中央、国务院制定了《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，党的十七大进一步动员社会各方面共同做好青少年思想道德教育工作，充分体现了党和国家对这项工作的高度重视。在广大未成年人中开展“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动，是深入贯彻党的十七大精神，在未成年人中进行社会主义核心价值体系教育的重要载体，是进一步加强和改进未成年人思想道德建设的重要举措。
做一个有道德的人，是未成年人健康成长、全面发展的根本利益所在。少年时期是长身体时期，也是思想道德观念形成时期，要做到德智体美全面发展，思想道德方面的健康成长不可或缺。“德者才之帅”（司马光语），思想道德是未成年人健康成长的主导，关系到他们将来成为什么人，走什么路，能否成为对社会有用的人才。要让未成年人健康成长、全面发展，就要教育和引导他们树立正确的理想信念和世界观、人生观、价值观，培养高尚的思想品质和良好的道德情操，成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的德智体美全面发展的新一代。
在广大未成年人中开展“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动，要贴近未成年人的实际，按照简单易行、切实可行、就近就便、力所能及的原则，组织未成年人在日常生活学习当中，在家庭、学校、社会参加针对性、参与性、实效性强的道德实践活动，在潜移默化中深刻理解道德要求，增强道德观念，打牢道德基础。
做一个有道德的人，也是亿万家庭对未成年人的心愿。亿万未成年人的成长和发展，牵动着亿万家长的心，关系到亿万家庭幸福。为人父母，谁不希望自己的孩子健康平安？而仅仅在生活上关心他们是不够的，还要培养他们高尚的思想品质和良好的道德情操，使他们提高鉴别力，增强免疫力，养成自制力，防止错误思想和腐朽文化的侵蚀，抵制色情、暴力、赌博、毒品等丑恶现象的诱惑，学会自我保护，远离危险，避免危害。为人父母，谁不希望自己的孩子成才？而仅仅让他们掌握知识技能是不够的，还要培养他们高尚的思想品质和良好的道德情操，让他们学会做人，与他人和谐相处，适应市场竞争，适应时代和社会的要求，自立于社会，充分发挥他们的聪明才智，真正成为高素质人才。孩子有出息，家庭才幸福；家庭幸福了，社会才安定和谐。
全团带队是共青团的责任，服务青少年是共青团的职能。各级团组织要积极配合有关部门，大力开展“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动。要围绕“做一个有道德的人”这一主题，充分发挥团组织的组织动员优势，积极引导广大未成年人和社会各方面踊跃参与，使“做一个有道德的人”成为影响和号召广大未成年人的响亮主题，成为未成年人思想道德建设的活动品牌。
有人说这是一种悲哀，是的，说着话的一定是一个以天下为己任的文人，他热情，猛烈，有着几分怀才不遇的感慨；有人说这是一种魅力，因为这样，中国才显得与众不同，才配得起“包罗万象”这样的成语，说这话的人也应该是一个文人，他聪明，机警，有着几分把酒临风的得意。
在中国做文人是一件辛苦的事，他们必不可少，但永远不会是高贵一族；他们是任何一个时代的主流，但在任何一个时代都不是主导。真正高贵的主导者往往轻蔑地称之为“家伙”。“中国的社会里永远都不缺少泼冷水或唱高调的家伙”，既然是被称为“家伙”，可见这并不是一个讨人喜欢的角色。这无疑是中国社会的特点，也有几分鲁迅所说的“民族劣根”。
中国人喜欢歌功颂德，喜欢歌舞升平。中国的文人得意时自诩为“国之精华”，失意时的逃避也粉饰为“寄情山水”。他们是中国群体中最幸运也最委屈的人，这也应该是余秋雨笔下文人“自卫和自慰”的原因。
中国的文坛从不寂寞，即使是文人们被统治者仇视时，也能留下一些故事让后人传说。前有秦始皇的“焚书坑儒”，后有乾隆帝的文字狱。那些坑中的遗灰已冷，被拖出的尸体已化为黄土，人们只能在记忆中思考……当然，中国文人也有过快乐的记忆。宋朝时的士大夫们都是出色的文人，他们的文章不但有着深邃的思想，也拥有着华丽的辞藻；他们即使在一株花草前低吟时也兼顾着一颗富有哲理的心。这是文人最快乐的时代，也是中国文坛最流光溢彩的时代，中国的文化在那个时候达到了顶峰。
可当我们仔细回望那段历史时，是不是有一股悲哀的凉意从脚底窜起――如果宋朝的那群文人不是出身优渥的官宦人家，如果宋朝的那群文人不是为了仕途而致力于文，那么那个时代还会让后世的文人有一种快乐的怀念吗？华丽的辞藻是为了衬托深邃思想的，清丽诗篇是为了思考仕途疑惑的。后世留下“唐诗重情，宋诗重理”的感叹时，我们是应该得意于前人创作的逐步成熟，还是悲哀于文化成为政治的附庸。
中国的文人似乎永远也逃不出政治的桎梏，一半是社会的的现实，一半是文人的自愿。没有人会舍弃功名利禄，连出身草莽的西楚霸王也懂得“富贵不还乡，如衣锦夜行”的道理，更何况是饱读圣贤书的文人呢？中国的儒学讲究的是积极入世，“达则兼济天下”，文人对于政治和社会的这种态度是可以理解的，我们也无权批判。
有人说，中国的文坛里也有只寄情山水的人物，也有只羡慕闲云野鹤的文人，单单一个林和靖，就足有隐逸的风骨了。聪明的文人听到这话多半是会微笑的，且不论余秋雨先生早已回驳过这种自欺欺人的想法，单单看到人们都晓得这位姓林的先生，就知道他还是没有逃开“功名利禄”的一个“名”字，只不过是晚些许年罢了。我有时真的很想知道林先生对于他后世留名的想法，也不知他是否还可以心无二物的调弄素琴。
坦白的说，中国的文人大都是不够坦白的，张爱玲是个例外。“出名要趁早。”这是张说的，她的坦白可见一般，作为文人，更是难得。可正是这个敢于承认自己从小就自认为是“天才”的女人，她的写作才华却从未得到过“文人们”的认可，以至于在后世的眼中她只是一个高级“琼瑶”。这是文人的失误，还是文人的妒忌？没有一个文人象张那样生如夏花般绚烂，死如秋叶般寂静；能让自己的作品被人称赞的文人很多，但能让自己也如此传奇的文人似乎都躲不过被张的光芒掩盖的结局――只要他想和张比。文人自古就相轻，这是文人的可爱之处，也是文人的可笑之源。
文人，尤其是中国的文人，如果是为了生存而弄文的话，这样的文人是最不幸的，但无疑也是最才华横溢的。这样的文人，外国有克拉赫伯，中国有古龙。但古龙似乎更不幸，因为克拉赫伯被公认为伟大的小说家，而古龙只是一个通俗作家。他不是通俗大师，金庸是，因为古龙弄文是为了生存，而金庸不需要。古龙迷们感到痛心吗？没关系，古龙已经为自己的可悲苦笑过了。斯人已逝，只留下楚留香，谢晓风，西门吹雪等名字延续弄文生存的文人的光彩。“中国如今的文坛已经市场化了。”这是中国文人的希望，还是更深一次的泥足深陷？韩寒许久没了消息，那个自诩为天才也被世人公认为天才的少年已被人忘记了名字，留下来的只有不断“尝试”的郭靖明和喜欢无痛呻吟的张悦然。已经找到自己风格的慕容难道只看见人生中的黑暗？余秋雨退隐了，王朔也许久没“开骂”了，如今的文坛不知是热闹还是冷清。这就是如今的中国文人吗？我们是喜是悲？
中国的文人，笑过，哭过；坚定过，彷徨过……那接下来，该做些什么？
随着时间的推移，一段鲜活真切的人生经验，往往会被抽象化，成为人们普遍接受的道理。只有当有心人力图还原、激活这一常识的人生内涵和文化意味时，我们才会恍然觉着，一个简明、朴素的语词，不仅拥有过丰厚的生命要义和精神密码，而且还在遥遥地指向我们的今天，并向我们发出新的昭示。我读冯伟林的长篇文化散文《书生报国》（中国青年出版社出版），就有如上的感触。
不言而喻，“书生报国”中的“书生”，指的是中国传统意义上的读书人。这些读书人，无论顺境逆境，也无论在朝在野，都秉承着书生报国的基本信念。在他们看来，一个读书人的人生价值和生命意义，就体现在家国天下之中。书生报国，是一种人生使命，一种社会责任，一种精神支撑。《书生报国》一书所评说的先辈前贤，如魏徵、范仲淹、王安石、朱熹、陆游、岳飞、郑板桥等人，无疑是传统读书人的杰出代表。在他们的身上，鲜明地体现了书生报国、心怀天下的理想抱负和人生努力。作者倾情地解读这些历史人物，显然不是为了怀旧，不是要作空头讲章，而是在仰慕这些杰出人物，为自己树立人生的标杆。与此同时，作者也是在点醒我们：有一种精神源远流长，需要我们用新的人生去传承光大，去身体力行。从这个意义上说，书生报国作为人生的基本信念，既是历史文化的深刻记忆，也是我们今天仍要秉持的道德操守。作者在这样的认知中抚今追昔，用意深长。
正是基于这样的价值判断，本书的作者孜孜以求地追寻着这些前贤的人生轨迹，探询着个体的生命活动与书生报国的宏愿如何在相互交织，相向而行。而这也正是本书的着力之点和精到之处。透过作者的描述，我们看到，在不同的时代里，在不同的生命阶段上，这些优秀的读书人不畏艰辛，不辱使命，成就了伟业，留下了英名。顺着作者的思路，我们不断被作者激荡的思绪所感染所触动，对这些杰出人物的精神世界和人格风采认知更深。我们都知道陆游是一位杰出的爱国诗人。他力主收复中原，直到临终前，还在叮嘱家人：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”同时我们也知道，青年时代的陆游不得不与妻子唐婉分手，“沈园遗恨”伴随了他的一生。在金戈铁马、梦里河山之外，我们又该如何理解陆游的这一份儿女情长呢？还是作者回答得好：陆游爱着这片土地，因为这片土地上生活过唐婉；正因为陆游生死不渝地爱着唐婉，他更爱这个国家和民族。儿女之情与家国之爱，就这样刻骨铭心地交结在一起，使我们对陆游心灵世界的认识又进了一层。在本书中，这样独到的领悟和深入的发现，时时可见。这不断加深了我们对这些耳熟能详的历史人物的理解，更是深化了我们对家国情怀的体认。
更让我们侧目的是，本书用大量的笔墨深情款款、豪气激荡地写到了周敦颐、王夫之、左宗棠、魏源、郭嵩焘、谭嗣同、黄兴、蔡锷等著名湘籍人士。如果说作者对魏徵、范仲淹、王安石等人的评议是在展示书生报国的多彩人生，阐发生命的价值和意义，那么，作者对这些影响过中国古代思想的发展、影响过近代中国社会进程的湘籍名人的品评和激赏，分明是要与他们建立起在地缘之上的心灵联系，获得精神的激励和鼓舞。同样是满怀书生报国的志向和抱负，这些湘籍名人更有心忧天下、敢为人先的书生意气和英雄情怀。《亲近长沙》一文，没有集中去写哪一位历史人物，而是如数家珍地叙说长沙这片土地与生长于斯的这些杰出人物的关系。作者倾心仰慕这些英雄豪杰，真挚热爱生活过这些杰出人物的土地。正是出于这种仰慕和热爱，一腔书生报国的浩然之气，才彰显得如此的真切和着实。
家国天下，以身相许。书生意气，壮士豪情。《书生报国》以其充沛饱满的激情、深入独到的见地，凸显了书生报国这一生命主题的文化价值，展示了新儒生文化散文的现实魅力。回过头来，当我们再度审视“书生报国”时，就会情不自禁地回味起《书生报国》这部书带给我们的丰富启示。
”中国文人从屈原开始，一旦国家遭受危难，都会义无反顾地挺身而出，前仆后继地抗争，不惜牺牲自己的生命。宋末和明末都是汉族王朝收到少数民族政权入侵并被消灭。但汉族文人总是要奋起抵抗，于是分别出现了文天祥，夏完淳两位杰出的爱国主义诗人，诠释了中华民族千年不变的爱国情怀。 南宋末年，元兵南侵，灭了南宋王朝。在这国破山河碎之际，明知力量单薄，文天祥义无反顾奉诏起兵勤王。最后兵败被俘之际，面对敌人高官厚禄的诱降条件，他毅然走赴刑场。文天祥隐居文山时，虽然过着“倦策吟诗杖，频烧读易香”、“客来相问讯，寄语有新诗”的闲逸生活，但他身在山中，心忧国事。他在《山中感兴三首》诗中写道：“青春岂不惜，行乐非所欲。”“故人书问至，为言北风急。”“挑灯看古史，感泪纵横发。”在《夜坐》诗中写道：“终有剑心在，闻鸡坐欲驰。”他不甘心于被迫闲居的生活，时刻都想出山为国效力。 后来文天祥被扣留皋亭山时，作《二王》诗：“一马渡江开晋土，五龙夹日复唐天。内家苗裔真隆准，虏运从来无百年。”表明诗人以社稷为重，要求国家统一的思想，预言元人的统治不会很长，南宋“二王”将开创中兴之业。山大战时，文天祥坐北舟中，向南恸哭，为诗曰：“兵家胜负常不一，纷纷干戈何时毕。必有天吏将明威，不嗜杀人能一之。”在《二月六日海上大战》痛斥元军多嗜杀人，难以统一天下，南宋山虽败，但抗元战争仍不会结束，祖国统一的局面必定到来。文天祥在五坡岭被执，押解北上，经过赣州时，作诗写道：“江山不改人心在，宇宙方来事会长。”《赣州》对南宋复国、祖国统一，寄予长远的希望。他领导的抗元斗争客观上起了促进祖国统一的历史作用。“但令身未死，随力报乾坤”的爱国情操。 另外文天祥的爱国壮举是和爱民情怀联系在一起的。文天祥在《常州》诗中写道：“苍天如可问，赤子果何辜/”对元军蹂躏后的常州，感到万分痛心。文天祥被押北上至安庆时，他作诗写道：“泊船休上岸，不忍见遗民。”暗责自己匡扶宋室不力，愧见沦陷区的人民。，文天祥在元大都监狱作《五月十七日夜大雨歌》写道：“但愿天下人，家家足稻梁。我命浑小事，我死庸何伤.”只要天下劳苦人民能够丰衣足食，个人的生死又算得了什么.诗人在身陷囹圄时，仍然关心祖国人民的生活，表现了他以民为本的思想。 明末与宋末情况极为相似。面对满清的铁蹄，本着忠君爱民思想，文人志士奋起抵抗，其中以夏完淳尤为杰出。他作为少年天才，其杰出的才能和深沉的爱国情怀与他悲壮的遭遇至今震撼着我们。 他的诗和文天祥一样，分被捕前和被捕后两个时期。夏完淳自幼便有时代忧患意识，所以当国逢离乱，异族入侵时，他毅然束发从军，渴望能够驱除异虏、恢复故国，以实现国家太平，人民安居乐业。这时的夏完淳意气风发，激情高昂，对理想的实现抱着极大的希望。所以他这时的诗文创作中，充满着慷慨悲壮和爱国热情相结合的时代精神。在《鱼服》中，他慷慨激昂、壮志勃勃:“投笔从戎定远侯，登坛誓饮月氏头”。“励志鸡鸣思击揖，惊心鱼服愧同舟。”尽管他明知抗清复明的道路异常艰难:“复楚情何极，亡秦气未平”(住口事}))，却毅然决定“编素酬家国，戈船决死生”(同上)表明了自己矢志报国的决心和信念。在《舟中忆邵景说寄张子退》一诗中，他写道:“登临泽国半荆傣，战伐年年鬼哭新。一水晴波青翰舫，孤灯暮雨白纶巾。何时壮志酬明主，几日浮生哭故人。万里飞腾仍有路，莫愁四海正风尘。”诗人以凝重之笔控诉了清兵入侵造成的“战伐年年鬼哭新”的罪恶，然而也在“孤灯暮雨”、“四海风尘”中看到了“万里飞腾”的道路，饱含着浓郁的爱国忧民情思和对斗争必胜的坚定信念。 夏完淳是矢志抗清复明的英雄，然而不幸的是他抗清失败了，复国也失败了，他被捕了 并被押往南京。英雄失去了驰骋疆场的用武之地，干是他只能用手中的笔继续战斗，将自己 满腔拳拳爱国情思融入了对抗清复明理想破灭的苦痛的抒写中，显示出作为一位爱国英雄视 死如归的气概和高风亮节。在这时的诗文创作中，或表现告别家乡亲友的难舍难分，或抒发 对殉难师友的悼念之情;或流露对降清而显达的士人的鄙夷嘲讽;或寄托来日报仇的愿望理 想，拳拳爱国心，溢于字里，流干行间。在《别云间》中，他写道:“三年羁旅客，今日又南冠。无限河山泪，谁言寸草宽。已知泉路近，欲别故乡难。毅魄归来日，灵旗空际看。”诗人离家在外，抗清三年，今日被捕，明知生命不会久远，自然乡情难舍，今世已经复国无望，只好寄希望于死后毅魄归来，继续高举抗清义旗。这里，一个爱国英雄的报国之心是赤诚的，感情是悲伤也是壮烈的。 中华民族有着灿烂的文化，也有着爱国主义的优良传统，忠君的意识正是爱国主义文化 传统在封建时代的核心内容。中国经历了漫长的封建社会，地主阶级建立起其封建政权，在 文化统治上以儒独尊，使儒家思想成为统治中国两千余年的正统。儒家文化的精要—“忠、义.三纲五常”等伦理道德也随着封建社会的演进而延伸着。从文天祥到夏完淳，忠君和爱国都是一致的。忠君现在当然不为我们所取，但爱国，爱民却始终是我们宝贵精神财富。
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